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东海一枭(余樟法)
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
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先问有没有,再论好不好----上帝信仰与良知信仰

   先问有没有,再论好不好----上帝信仰与良知信仰

   一神本主义者喜欢夸耀上帝信仰如何如何好、怎样怎样“高级”。好不好、高不高级姑且不论,首先要解决的是,上帝这个“东西”有没有、存不存在,能不能够为人类所证得。不要以价值判断取代事实判断。否则,无论怎么好,怎样“高级”,都是空中楼阁。

   为了一个幻影争得脸红耳赤甚至打个你死我活,实在是一件无聊无趣无知到了极点。这种宗教蒙昧在西方曾经表现得那么可笑可耻,那种对“异教徒”的极端仇恨和肉体消灭,简直是人类的耻辱。

   好在西方经过文艺复兴运动,人本主义战胜了神本主义,神本主义政教合一的“黄金时代”(实为黑暗时代)终于一去不返。相信宗教战争是再也打不起来了,某些疯狂的原教旨上帝信仰者对“异教徒”的宗教仇恨尽管依旧,却也只能诉诸于文字或口水,纵有人走火入魔逞暴作恶,终究是个别、局部而有限的。

   二或曰:信仰不是科学,信则有,不信则无。

   答曰:信仰不是科学,当然。但要知道,信仰也不应违背科学之常识、之精神,完全不尊重事实完全不尊重科学常识和精神的信仰,是迷信是盲信,至少信仰的“级别”不高。不信则无的“东西”,信不信都是虚幻的、存在于幻想之中的。一或曰:东海树立的良知信仰,良知不也是不可见的、没得到科学证明的吗?

   答曰:良知存在的真实性与上帝完全不可同日而语。良知人人皆具,信不信都一样存在。古今儒佛诸家许许多多大师大德都已亲证作为本心的良知(佛家称为真如)。一般人虽未能自证,但于本心所作用的意识、所萌发的善念等等,都不难感知。良知不违背科学之常识、之精神更是毫无疑问的。而且我相信,本心的存在终将会得到科学手段的证明。

   良知为生命本性和人之本心,宇宙中任何生命体与人类在本性上都是相通而平等的。不论上帝是否存在,能够选择信不信上帝的吾人之意识心良知心才是更真也更神的。

   三很多中国人信仰上帝,其实属于一种势利:被西方物质文明和制度文明震住了,理所当然地认定上帝信仰必定是先进文明的,忽略了西方文明是突破神本主义宗教蒙昧主义而产生这一事实,或者说,对这一显而易见的事实产生了选择性失明。

   西方突破了神本主义但没有全部抛弃和赶尽杀绝,而是在制度上给它划下了一定的圈子,在既定的圈子里给予充分的自由。这种做法符合文明原则,同时无意中契合儒家王道“存二统”的观念。简单地说,“存二统”就是以“自家”政权为主统,同时让前两个王朝的“统”得到保留和传统。

   上帝不值得信仰,西方对待上帝信仰的做法则值得我们学习。对于神本信仰这种蒙昧主义历史残遗和思想观念上的蛮夷,文化人一方面应维护其言论信仰权,一方面应逐步给予启蒙和教化。当然,如果蒙昧蛮夷发而为行动、触犯了法律,就应由良法解决。

   作为改良过、“升级”了的传统,上帝信仰在西方有其合理性合法性,也不排除西方政客以上帝信仰作为工具谋取自己国家的利益。但一些中国公共知识分子拜倒在上帝脚下,其智力或居心十分可疑。与普通民众不同,作为启蒙先锋公共知识分子是负有文化、社会之责的,岂能自己蒙昧主义?

   在转型期的中国,法律和制度都很不健康,在西方已告式微或早已习俗化、娱乐化的各种神本信仰,会重新原教旨起来趁虚而入,利用制度的漏洞、社会的混乱和民众一时的空虚蒙昧兴风作浪,值得我们警惕!东海老人2009-8-16《儒家邮报欢迎您》主编陈明,执行主编任重,投稿订阅:rujiayoubao@126.com在线阅读:http://www.vpapers.cn/rujia/103全文下载网址:儒家中国:http:// www.rujiacn.com儒家邮报:http://groups.google.com/group/rjyb

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