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东海一枭(余樟法)
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《儒门广大不逐客,儒门严峻客自逐》

   《儒门广大不逐客,儒门严峻客自逐》曾建议儒者“大中華民邦”将拙文与其跟帖给他老师一阅,同时表示“如果我是他的老师或师祖,难免引以为耻,一定立即公开逐其出门,争取略挽薄面。”云云。

   此言显然是嘲弄,此门是“师门”、“儒门”,不是校门。东海是笑大中華民邦先生作为一个儒者不够格、很门外,如此而已,绝非“给学校党委书记下单子,让书记下逐出校门令”,我没有那个权力,也没有那个兴致建议。东海原不知“大中華民邦”何许人,刚刚见到他在枭文后“借机附个文章广告一下”的文章署名,才知道其原名林桂榛,再看了他的跟帖才又知道他是教书育人的。

   既使大中華民邦把东海戏言当真,也不能断言我这个“民主儒生”公开倡议将他逐出课堂是打击非我族类是帮会奴主帮主心态或行为。这是陷入了一个思想误区:将制度与学术混为一谈了。要民主、要宽容、要维护言论思想之自由是就制度而言的,这与思想学术上的高标准、严要求不矛盾。这个道理并不高深。

   我认为,林桂榛先生学儒而不知“本”,去蔽而不识“真”(证据见《回“大中華民邦”,给有智慧的读者》),作为儒者,纵不“伪”,也很“小”。真的伪不了,大的小不了,这个定位,一要怪儒家经典,二要怪林桂榛先生自己,东海只是实话实说,据林言与儒理而断。凭其见识,苟誉何益?纵誉之为大儒,奈儒家原则、历代圣贤、东海良知何?相反,如果我是他的老师或师祖而将他逐出师门,恰是对儒家负责。此举符合学术精神,不违民主自由。

   当然,人是最会变的,人变起来是会很惊人的,故有士别三日当刮目之言。一时一地如何只能说明当时当地,今后如何,变不变如何变,变劣变优,变小变大,主动权都在自己。所以,林桂榛先生挨了东海一批,伤心愤怒是人之常情,却不必灰心,而应奋发兴起,以仁言义行将自己的高大证明给东海、给世人看。

   儒门是广大宽容的,任何人只要立志修身,都能把自己修成真儒大儒;儒门又是严峻高崇的,对人的言论行为道德品质有相当的要求。不逐客而客自逐,伪儒小儒都是让自己的言行给逐出门或者弄到墙角去蹲着的。比如,有人发一言曰:程朱阳明是伪儒,天理良知是伪学。毫无疑问,话一出口,他自己就站到儒门外甚至敌对面去了。

   顺便启个小蒙:我说林桂榛先生表达不通顺不清晰不确切,文字功夫差,乃缺乏“文字般若”故。这个般若可不是林桂榛先生说的会让“满脑子仇视也随之迸出”的什么“天机”,那是一种特殊的文字智慧,开悟之人自然具备。儒典佛经道藏的文字都很优美,是因为言者作者开了文字般若之故。佛家证得真如、儒家证入良知者,自然能开发这种般若,出口成章,出口皆真,不待思索,就象内力强内功高者信手挥洒都成高招一样。2009-8-10东海老人

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