[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[荀子论蔽、荀子之蔽及其它]
东海一枭(余樟法)
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
荀子论蔽、荀子之蔽及其它

   荀子论蔽、荀子之蔽及其它

   一蔽,遮蔽、蒙蔽、障蔽之意。知道什么重视什么擅长什么迷恋什么,就会迷信什么倚恃什么就会为这个“什么”所蔽,“蔽于一曲而暗于大理”,犯片面性的错误。佛教的所知障,说的就是这个意思。

   儒家外王学大师荀子写过一篇《解蔽》。他认为,对于现象界的一切事物及其规律,人有认识的能力,而现象界的一切也都是可以被认识的。只是人们往往蔽于所知所重所擅所好的“东西”,抓不住根本。所以,必须以“虚壹而静”的正确方法,去蒙解蔽,达到“大清明”之境。

   该文分别指出了墨子宋子慎子申子惠子庄子诸家之蔽,都相当中肯。荀子指出:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。”

   墨子重实用,宋子能寡欲,慎子懂法治,申子知权势,惠子务名辩,庄子悟自然,他们都被自己重视擅长的“东西”蔽了。用、欲、法、势、辩、天等,当然都是好东西,都是道的各种作用、表现及特征,但终究为“道之一隅”。只“观于道之一隅”,就难以识道体之全。荀子认为:

   “此数具者,皆道之一隅也。夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲知之人,观于道之一隅而未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。”

   大意为:“这几种思想,都是道的一个方面。道,本体经久不变而又能穷尽所有的变化,一个方面是不够用来概括它的全貌的。一知半解的人,只看到道的一个方面而没有能够真正认识它,所以把这一个方面当作为道的完全来研究,于是内而扰乱了自心,外而迷惑了世人,在上位被下面所蒙,在下位被上面所蔽,这就是蒙蔽的祸害啊。”

   二上述认识都相当深刻,对诸子的评价也相当中肯。遗憾的是,荀子自己亦有所蔽而未能悟道体之全,可见不受蔽或去蔽之难。他对人性的认识不彻,只知其恶的一面,不知其善的一面,更不知本性知善知恶而又超越善恶。

   用荀子自己的话,这叫:蔽于习而不知本------了解、重视人的习性,但为习性所蔽,不识本性;或叫:蔽于人而不知天(人,人欲之习恶;天,天性之至善)。为此,我在《圣贤论---兼谈儒家进德次第》中指出:

   “圣人榜上本应有外王学大师的位子。荀子董子本当首选,然考之二人,于本性皆未能彻。荀子于“仁”之大义不透,以习为本,以妄为真,认奴为主,认贼为父,乃有性恶论,只能算“儒家别宗”的贤人。”

   儒家法以礼为本,礼以仁义为本,礼的精神是仁义。荀子对“礼”颇有研究和贡献,其学虽有偏未出儒门之外,与法家终究有异。但荀子一些学生的“法”则很“非礼”,遂自成一家了----这是性恶论理论之逻辑必然,后来法家造孽祸世,源头在荀子这里呢。

   三古今专制主义的蔽就更多了,如“蔽于势而不知知”:迷信权势,缺乏真智;还有,“蔽于利而不知义”,“蔽于力而不知德”,“蔽于武而不知文”,“蔽于末而不知本”等等。资深网友五岳散人介绍:

   “野史有记,号称自己要“八表经营”的张之洞办了一生的事,虽然始终被李鸿章目为书生,但自然也算是有自己的局面。当临终的时候,末帝溥仪的生父、时任摄政王的载沣虽然与之政见不合,但也是亲临床榻看望之。张之洞毕竟是四朝老臣,临死之时还是念念不忘天下安危,提出要善抚民众。摄政王载沣扬扬得意道:“不怕,有兵在。”张之洞从此再无一语有关国计民生的大计献于摄政王大人之前。在他看来,清朝已经是完了。虽然张之洞没有所谓现代政治思维,但他知道,但凡是统治者勒兵观变的心态一出,这天下从此就算是无可收拾了。”(五岳散人《所有王朝崩溃时的共同特点》)

   摄政王“不怕,有兵在。”之言,就是为势、利、力、武所蔽的典型表现,就是恃力倚武。

   据说前总书记赵在去世之前留下的遗言是:“如果我们党不从过去适合战争年代的状况,转变为适合于民主社会、民主国家的新情况,那是不行的。这一关是一定要过的。”战争年代作为特殊时期,不妨暂时性地恃力倚武、军事主义,如果一直不转变,则会为武力所蔽。

   四其实古今中外各学派各宗教,多多少少各其蔽。自由主义比较先进文明,真理度颇高,却也有蔽。一是蔽于人而不知天,即蔽于习而不知本、蔽于欲而不知德(与宋子的“蔽于欲而不知得”作不同理解):尊重人的欲望但不识人的本性,不悟道德良知之奥;二是“蔽于法而不知贤”:只知法治,不知法治之上还有德治。

   西方人本主义与自由主义同蔽,神本主义蔽于神而不知人,唯物主义蔽于物而不知心,唯心主义蔽于心而不知物。唯物唯心两“主义”都昧于心物一元之妙理。其余个人主义、社会主义、集体主义、国家主义、民族主义、民主主义各有其蔽。

   宗教中,佛道两家比较能够不受蔽,古今中外各大学说中,唯儒家不受蔽。新儒家将作用、欲望、法律、权势、言辩、自然以及心物等一切统摄于仁,它对亲情、个人、社会、集体、国家、民族、民主等无不重视但都不为所蔽,可谓兼具古今诸子众家之优、兼具宗教科学之优而无其蔽。正如荀子所言:

   “孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。”

   大意为:孔子仁智俱全不被蒙蔽,所以多方学习,集其大成而足以用来辅助古代圣王。只有孔子这一派掌握了周备全面的道,推崇并运用它,不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德与周公相等,名与三代之王相并列,这就是不被蒙蔽的幸福啊。2009-7-1东海老人

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场