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东海一枭(余樟法)
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·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
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《言论栽赃和观点“引申”》

   《言论栽赃和观点“引申”》或问:“儆醒在《与王一平和东海一枭对‘儒’看法的商榷》一文中写道:‘连东海一枭也不得不承认:秦汉之前的儒,是不害人的’。难道秦汉之后的儒是害人的?”

   东海答:“秦汉之前的儒,是不害人的”之言是别人“栽”给我的。网络上强栽给我的各种“非东海”、“非儒家”的言论观点多了,焉能一一澄之?

   无论秦汉之前秦汉之后的儒都是不害人的,相反,只要是真儒大儒,必充满利他救世之精神---利他救世的方式方法会因人因地因时而异,甚至会有各种失误,会“好心办坏事”,但这种精神则无异。动机不良的、成心害人的儒,是要加个引号或加个伪字的。

   顺便指出,对别人的话作“引申式理解”时务必慎重。“秦汉之前的儒是不害人的”可以理解为:“秦汉之后的儒难说、不一定”,但不能“引申”出“秦汉之后的儒是害人的”之观点。

   不少人读枭文读经典时爱作想当然的发挥。比如《论语-卫灵公》:“卫灵公问阵于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。明日遂行。”一些学者自以为是地以此为孔子反对武力的证据。其实孔子在这里只表示不懂军事,可以理解为军事不是儒家关注的重点,但不能再作进一步“引申”。《论语-颜渊》:“子贡问政。子曰:足食足兵,民信之矣。” 可见孔子并不一味反对武力。2009-8-4

   《自我掌嘴》购得《周子通书》,“出版说明”开头写道:“儒家自孔子开派以来,留意的是修齐治平之道,礼乐刑政之术,其间虽有仁义中和之谈,但大抵不越日常道德之际。”云云。

   看罢这几句,不禁齿冷心寒。日常道德也好、修齐治平礼乐刑政也好,都是仁义中和之所“发”、之作用。如果儒家的“仁义中和”仅局限于“日常道德之际”,何谈修齐治平之道?何谈礼乐刑政之术?这不是自我掌嘴吗?何物名家,以其昏昏,也敢来出版导读儒学经典!2009-7-26东海老人http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7784&page=1

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