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东海一枭(余樟法)
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·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
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“中共拥儒我拥共”等(东海随笔八则)

   “中共拥儒我拥共”等(东海随笔八则)

   《自尊自爱、道之必然》历代大儒守道自尊、洁身自爱,在涉及个人利益时特别慎重,比如宁死不食嗟来之食,宁贫不取不义之财,宁贱不受不义之权,宁寂寞不受非分之誉、不与小人为伍,等等。所谓取财有道,先义后利。

   一些人不了解儒家,以为是矫情,是估名钓誉,实属看朱成碧。

   自尊自爱,是“得道”自然、必然的表现;其次也是卫道、弘道的需要。因为大儒自身的形象,代表了儒家的形象,“道”的形象。大儒不怕别人泼污水,但必须保持自已内在的清洁、保持这种清洁的真实。2009-6-28

   《重道才能尊儒》所谓尊师重道,尊师是由于重道,为了重道。道者,真理也,良知也。儒家对良知、对人生社会政治之真理理解体悟特别深广准确,泛而言之,最有资格为世人传道授业解惑。故儒家是师道,特别是对执政掌权者。

   反过来也一样,重道才能尊儒、尊师。以儒为师者王,以儒为友者霸,以儒为徒者残,以儒为奴者亡。王霸指王道霸道,残指自我伤害,亡指自取灭亡,皆就政治而言。

   师道自有尊严。普通民众、低级官吏对大儒嘲笑侮骂无妨,称丧家犬无妨。高官就不行,执政者更不行,相反,大儒则可以对他们喜笑怒骂、教而诲之。这才是真正文明的国家、文明的社会。2009-6-28

   《为蒋庆抱屈,为儒家不平》闲聊时曾对一些体制内朋友发牢骚:中共对陈明蒋庆这样的学院派、体制内名儒都不怎么支持和尊重,况东海乎?这种所谓的“尊儒”,不是度数太低力度太小的程度问题,根本是形式而虚假。今据德功言网友称(跟于“蒋庆著《儒学的时代价值出版》”讯息):

   “《儒学的时代价值》一书因很多内容不合时宜,被出版社整篇删掉,蒋庆先生当时以为政审关过不了,故写了很短一篇自序应付出版社。”

   什么叫“不合时宜”?是谁“不合时宜”?凭什么标准判定?谁定的标准?谁有资格对儒家、对蒋庆这样的名儒进行“政审”?因小见大,中共对儒家、对蒋庆先生轻视和“奴蓄”的心态暴露无遗,令人齿冷心寒。2009-6-28

   《答原心先生》原心先生跟帖东海:“真理只属于信仰,例如科学真理,只属于信仰科学的人, 对于大部分信仰宗教的人来说,科学是实实在在的巫术。”

   此言足见这位先生头脑的混乱。把真理与信仰、宗教等乱扯在一起,真理就会变得可疑,就要加个引号。

   真理,“客观”上必须真实存在,“主观”上言之成理,即正确反映事物的本质及其规律。信仰的对象真不真、合不合理,宗教讲不讲理,不可一概而论。以科学为巫术者,本身已经巫术化了。

   对于科学家或“信仰科学的人”而言,真理是个科学概念,但科学真理具有普适性,并非“只属于信仰科学的人”;对于宗教家或信仰某种宗教的人而言,真理是个宗教概念,但并非“对于大部分信仰宗教的人来说,科学是实实在在的巫术。”正常宗教的教义不会明显违反科学常识,正常的信士对科学必有相当的尊重。

   儒家承认并追求科学真理(格物致知),兼具科学精神和宗教精神。儒家的最高真理是仁,是良知。

   一般而言,真理是从相对走向绝对的不断深化的发展过程,良知则是全面而绝对的;一般而言,真理有主客之分,但良知作为本性本体,则是主客双泯、心物一元的;一般而言,检验真理的标准是社会实践。但这标准不是唯一的。社会实践、科学实践都可以纳入道德实践,都有助于致良知。但道德实践是内外不二的,内,指自心的、智慧的实证。良知的证悟离不开“智的直觉”(牟宗三语)。

   顺及:本文《答原心先生》 发出后,原心先生回道:“你真是無知無畏!”东海吃了一惊,以为有何疏忽,马上问:“何以见得?敢请高明赐教!”得到的回答是“什么是真理? 先搞清楚這個概念。”不由得失笑。

   宗教作为信仰,所称之真理,真不真合不合理,因“教”而异,佛道因为不违科学常识、具有一定科学精神,真理度就比较高,而其它鬼神教和基督教就很低,不真,非理。真理是个宗教概念,也是个科学概念和文化概念,本文已从这三个层面对真理予以分析。

   原心先生读罢本文,依然一片茫然,充分暴露了此君毫无阅读、理解能力。無知無畏”这个词象飞去来器一样,刚扔出来就回落到原心先生自己头上了,哈。2009-6-28

   《答董洁林网友》董洁林网友曰:“这位东海先生如果真是儒家弟子,大概是孟老夫子那一支的,雄赳赳、气昂昂。孔夫子比较仁爱慈祥,他的直系弟子们也比较“gentleman"。而孟老夫子则比较咄咄逼人,善于思辨诡辩,不给不同观点的对手留空间。”

   回答两点:一、儒家仁义为本,“表现形式”则可以因时因地因人而异。孔夫子比较仁爱慈祥,孟老夫子雄赳赳、气昂昂一些,是两圣的性格特征和所处的时代环境不同所致。战国比春秋乱,而今世界特别是中国,政治、社会及思想各界,比战国时代又更混乱,故东海示现得特别雄赳赳气昂昂----其实这正是内心充满仁爱慈悲所致。

   二、孟子偶尔给人以“诡辩”之感,是辩论水平问题:有所疏忽,留下了漏洞。如孟子认为,水有从上向下流动的性质,人之性善,就象水性趋下一样是一种天性。照孟子之喻,别人也可以说,人之性恶就象水性趋下一样是一种天性。但这是用喻不当,并不影响本性善这一论点的正确。2009-6-28

   《中共拥儒我拥共》东海说过,谁反儒家我反谁!欣鸽网友反问:“东海先生,如果我在你上句话后续一句:谁拥儒我拥谁,中共拥儒,你就拥中共——这是否能代表你的本意呢?”

   答曰:谁拥儒我拥谁,没错;中共拥儒就拥中共,也没错。不过要注意,虚假态、利用型、一般性、形式化的拥都是不行不够的,必须真拥实拥。标准有二:一、要以儒家仁本主义作为意识形态和指导思想,取代宪法中的马克思主义,这就需要修宪,以儒取“马”。

   其次,仁本主义在政治上体现以民为本和以人为本,民本和人本需要制度的保障。在目前这一历史阶段,民主制度是保障民本和人本的最有效方式(当然还有改进的余地)。这就需要改制,以汲取西方民主制度的要素和精华(不是照搬西方任何一囯的制度)。

   这是东海拥共的两大条件。中共局部、有限拥儒,我就有限、局部拥共,中共高度、完全拥儒,我就完全高度地拥共。如果中共做到了上述两点,不论在朝在野,都将是一个文明进步的“现代化”政党,而且,比起奉各种类型自由主义为指导思想的政党来,其文明性和进步度还要更高些。如此,东海自当完全彻底、毫无保留地拥护中共。2009-6-28

   《自我造反》我说过,良知是会造反的,每个人的良知都会造自己的反。如果被悄悄镇压了,就是坚持过错或怙恶不悛。如果良知造反成功,则是过而自改,恶而自纠。今天在凯迪看到一帖:《武汉交警自爆罚款黑幕:良心憋在心里很久了》。这就是被憋而久的良心觉醒了的表现。2009-6-27

   《天常生病笔常痒》在《东海老人:给贪官腐吏一个机会!》中我写道:“本不打算插嘴这个老话题了。但看了王全杰教授接受《南方人物周刊》采访时所讲的一席话,不禁笔痒,不禁想再配合一鼓呼。”

   一个海外网愚(网络愚民)一个劲地追着问:“笔能痒吗? 笔就算能痒, 你又如何知道的? 它告诉你了?”“总书记”网友则在一边添油怂恿:“真是好问题。东海一枭回答这种问题绝对是强项!”不由得失笑,不由得笔痒。得一联曰:

   天常生病笔常痒,国不升平心不平。

   笔如不痒,我就手不痒,就懒得动它。东海神通广大,不仅知道笔能痒,而且知道天有病、海能怒呢,呵呵。其实,笔痒一词,发明权当归梁启超,东海不敢掠美。梁给刘海粟的一封信中有“讲义收到,今晚阅读,不禁笔痒,一起遂不可止。”之语。2009-6-27东海老人东海草堂新浪分堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5东海老人首发《民主论坛》

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