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东海一枭(余樟法)
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·《写给严正学》
·《火种----与友人共勉》
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·《下一个九》
·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
·请量东海水,看取一枭心
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·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
·南窗弹剑千山寂,东海拈花万古香
·《抓脸》
·鼠是没有资格对猫谦让的
·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
·现代知识分子最大毛病
·道在险夷随地乐,诗成风雨斗花香
·图书十万皆奴仆,圣佛三千作后台
·人能仁义终无敌,道及中庸不易行
·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
·满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶
·送自己一个佳偶
·向汪兆钧先生致敬
·《丧家狗无法收买》(三首)
·徙于东海人犹恶,鸣到中宵气更豪
·声援《民间》
·关于内斗、中道、“两边通吃”等问题
·“无论怎么流,小溪无奈,终归东海”应征下联集萃
·精卫:向东海一枭学习(东海一枭附言:请恕我要严肃指出)
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关于真理,小启格丘山先生一蒙

   关于真理,小启格丘山先生一蒙

   东海在《四种人:欢迎对号入座!》指出:“对于真理(如仁本主义),认识与尊重与否,服不服,概乎言之,可分为这么四种人(略)”。格丘山先生评论:

   “东海大师,你的这篇宝贝文章, 将“儒家仁学”四个字一改,阿共也能用, 国民党也能用, 民运也能有, 放上东海大师的名字也能用”云云。格丘山并创作了“阿共版”和“民运版”(附后)。

   这种看法是似是而非的。真理,必须有高度的普适性(普适性与普世性有关但不等同,在一定的历史阶段,真理不一定被世人普遍认可。)例如,在数学上,三七二十一普适于所有时间和空间,是真理;三七二十八就不是,纵然有某个人或一群人坚持也不是。

   共产主义是马列主义的理想,马列主义并非毫无道理,但真理度较低,理论上经不起批判,实践中更是造孽无数早已失败;自由主义真理度比马列主义高得多,具有相当的普世性与普适性,然与大中至正的仁本主义相比,仍显逊色:为东海大良知学所破,暴露了它理论上的逊色(详见东海大良知学及《仁本主义纲要》诸文),西方社会的种种弊端,暴露了它实践中的不足。

   至于海外民运,不论是“上海记”还是什么“记”的,不一定能代表自由主义,更谈不上是真理或代表真理了。

   所以,格丘山先生“真理(如共产主义)”及“真理(如上海记海外民运)”的说法都不能成立。2009-7-27东海老人

   附一:东海老人《四种人:欢迎对号入座!》对于真理(如大良知学),认识与尊重与否,“服”不“服”,概乎言之,可分为这么四种人:一、心口两皆服,这是智德双高,最难得,最可敬;二、心口俱不服,心口一致,算老实,这是无智有德,可怜但不可厌;三、心服口不服,智足以认识真理但不诚实不肯承认,,出于种种原因饰词狡辩、强辞夺理,。这是有智无德,可怜可厌,但不是最讨厌的;四、口服心不服,智不足以认识真理而又不诚实地装出“服”的样子,假惺惺伪兮兮的样子,这是智德双残,最为可厌亦最不可救药!注意:智德有区别又有联系:无德有智者,智亦有限;无智有德者,德亦不高。说“有”,比较而言耳。2009-7-20东海老人

   附二:格丘山《四种人:欢迎对号入座!》阿共版对于真理(如共产主义),认识与尊重与否,“服”不“服”,概乎言之,可分为这么四种人:一、心口两皆服,这是智德双高,最难得,最可敬;二、心口俱不服,心口一致,算老实,这是无智有德,可怜但不可厌;三、心服口不服,智足以认识真理但不诚实不肯承认,,出于种种原因饰词狡辩、强辞夺理,。这是有智无德,可怜可厌,但不是最讨厌的;四、口服心不服,智不足以认识真理而又不诚实地装出“服”的样子,假惺惺伪兮兮的样子,这是智德双残,最为可厌亦最不可救药!注意:智德有区别又有联系:无德有智者,智亦有限;无智有德者,德亦不高。说“有”,比较而言耳。

   格丘山《四种人:欢迎对号入座!》民运版对于真理(如上海记海外民运),认识与尊重与否,“服”不“服”,概乎言之,可分为这么四种人:一、心口两皆服,这是智德双高,最难得,最可敬;二、心口俱不服,心口一致,算老实,这是无智有德,可怜但不可厌;三、心服口不服,智足以认识真理但不诚实不肯承认,,出于种种原因饰词狡辩强辞夺理,。这是有智无德,可怜可厌,但不是最讨厌的;四、口服心不服,智不足以认识真理而又不诚实地装出“服”的样子,假惺惺伪兮兮的样子,这是智德双残,最为可厌亦最不可救药!注意:智德有区别又有联系:无德有智者,智亦有限;无智有德者,德亦不高。说“有”,比较而言耳。

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