[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[你不仁,我不能不义]
东海一枭(余樟法)
·四本:看新诗诗人逍遥先生如何写旧诗(东海附言)
·文怀沙“真经”批判-----兼传东海三十三字真经
·文怀沙的浅薄,徐晋如的轻浮
·胡马们也就配给我提提鞋罢了---答客难二则
·欢迎有识之士入群等(东海随笔十则)
·呱呱叫不简单、彭定鼎不实在等(东海随笔六则)
·我的幸运
·春花冬雪:来写点读后感(评点东海联语)
·老象病毒写作评点之五:老枭《我有病》
·东海百联(续)
·礼乐文明:好色与狎妓是不同的(东海附言)
·是巧合还是抄袭?是谁抄袭? ---请教刘志刚先生兼示山西省永济市人民政府、中国楹联学会
·关于“题黄河大铁牛联”答刘志刚先生
·感时杂诗四十七绝
·张星水:张嘉谚——走进《中国低诗歌》(东海荐文)
·浮皮潦草易中天
·西湖诗客:一片诗情写杜鹃(东海附言)
·给贪官腐吏一个机会!
·公开告密
·危险分子(组诗)
·朋友拿来干什么?(东海随笔七则)
·梦,已抵达最高层(诗七首)
·天下兴亡,文化人责任最大(东海随笔三则)
·关于建立党政官员个人资产公开制度的公开信
·把网监送上民意的审判台(东海老人随笔三篇)
·养身修心,莫过读经---与老象及有志者共勉
·不能不折腾(组诗)
·儒佛两家着眼点不一样
·七绝四首(外一联)
·记愤(东海随笔九则)
·记愤(东海随笔九则)
·英雄帖
·一切都有可能
·东海论剑---欢迎广大儒友、各路英雄及反儒好汉们驾临
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·汉网论剑---东海老人答客难(修正稿)
·欢迎firebrand!
·枭声重发:算历史旧帐,向恶邻索赔
·枭声重发:算历史旧帐,向恶邻索赔
·按照国际法的规定,2010年是中国民间对日索赔的最后期限
·按照国际法的规定,2010年是中国民间对日索赔的最后期限
·民族主义揭伪
·民族主义揭伪
·东海指月录(问答148--158)
·李泽厚的肤浅,东海式的专制等(东海随笔六则)
·东海儒家与自由主义
·儒家不是民族主义等(东海随笔六则)
· 赢要赢得光彩、输要输得光棍
·为何反共、如何反共、反到何时?
·黎文生:对“汉圈”再劝说几句(东海老人荐文并附言)
·黎文生:真正的兴汉
·这个魔鬼纵不得!
·英雄笔,汉王笔
·仁义之施不分对象(东海随笔五则)
·东海儒门要书生、要文,但不要弱
·牛二来也,皇汉来也!(外三篇)
·严防“兴汉志士”,警惕汉服蛮子!---兼寻找汉网秋波王
·邓玉娇之歌
·北京之行小记
·老黄:不可問不可教,不可不問不可不教(东海附言)
·没有人能够拒绝(组诗)
·示尚生:纵横交错,虚实合一,始为真儒!
·关于东海派的一点说明
·“舆论对任何权力都有监督权”等(东海随笔十则)
·“舆论对任何权力都有监督权”等(东海随笔十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“怀念草根君”等(东海随笔十则)
·“怀念草根君”等(东海随笔十则)
·“怀念草根君”等(东海随笔十则)
·尊重“满清遗孽”,弘扬华夏文明
·草根:东海一枭赞(东海老人附言)
·关于信仰、民主与良知
·“把不可能变成可能”等(东海老人随笔五则)
·一个公民关于财产公示制度的思考和建议(作者:余九龙)
·金正日还能“日”多久?(枭声重发)
·东海老人向中共《索礼》
·儒家的大勇(外一篇)
·征联:人能弘道道弘人,人人皆可为尧舜;
·“民族思想不可无”等(东海随笔十五则)
· “兴天下之利,除天下之害”
·东海的自我定位:贤者和行者
·《陈明批判》惊艳觅嫁
·今夜无眠(六首)
·“漂浮浪荡李泽厚”等(东海随笔九则)
·尊贤封圣大会预告
·“漂浮浪荡李泽厚”等(东海随笔九则)
·“佩服余秋雨”等(东海随笔十四则)
·“现在中国必不可少之人”等(东海随笔九则)
·有一件大事将发生(八首)
·唯求豪杰大,共造时势新
·领导人成德成圣最容易
·“敬告郎咸平”等(东海随笔三则)
·“徐水良冤枉了大多数同行”等(东海随笔四则)
·我只愿意做个独行侠!
·“余秋雨的倒掉及季羡林的蒙昧”等(东海随笔九则)
·“儒门护法”等(东海随笔六则)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
你不仁,我不能不义

   你不仁,我不能不义

   黎文生《不仁不义,反抗亦归邪!》一文值得各种类型的反抗者和反抗势力学习。

   哪里有压迫,哪里就有反抗。反抗是受压迫者的一种权力,但反抗也要讲究手段和原则。儒家鼓励正义抗争,强调反邪制恶,但必须以义抗争,以直反制,不允许不择手段。

   儒家讲权道,智慧深广手段灵活,但灵活又有度,不能违背基本道德,这叫权不离经,经权不二。用俗话说,你不仁,我不能不义。

   非正义的路线和手段实现不了正义的目标和理想、成功不了正义的事业,易言之,任何正义的事业、正义的目标和理想都不能通过非正义的路线和手段去实现。2009-7-26东海老人

   附黎文生:不仁不义,反抗亦归邪!极权体制很容易走极端,这种体制下人们通常崇尚丛林法则,迷信权力、暴力,必然制造巨大的人权灾难。被压迫者的反抗,往往具有“原始正义性”,但值得警惕的是,反对者若不接受儒家思想的指导,同样容易陷入邪途! “上下征交利”的时代,被压迫者的反对,往往出发点也是一己之私利,如果有力量,同样要将对方置之于死地而后快。这种反对一方面难以获得强势一方的让步,另一方面本身也有走向暴力专制的倾向。这种反对由于缺乏仁义的根基,复仇无度,无和解的智慧和雅量;在某种旗帜的掩护下,罪恶大行其道,累及无辜,不断造恶,最终自灭。这种反对的“高级”形式——阶级斗争,实则将无知、残暴、伪善表露得淋漓尽致,被这种思想充满头脑的人不明善,不懂美,无智慧,无器量,寡廉耻,悖仁义,从斗人始,于灭己终。(阶级斗争有一定的反抗压迫的正义性,但正的度数很有限,极易违仁悖义,马家阶级斗争学说在各国的实践已经告诉了我们。)时至今日,为反对而反对的情况仍然很常见。例如采取恐怖主义活动、以谎言对治谎言、不择手段抗拒道德等等。这样做的结果是丧失自己的道义性,力量有限容易被边缘化,即使侥幸成功,也是带来又一轮混乱,于创建高质量的民主、提升文明无助!国内近百年来的“运动”及海外民运的被边缘化,算得上是沉重的教训吧!但有一种反对大中至正,那就是基于仁义的反对,即儒式反对。儒家以天地万物为一体,有悲天怜人之情怀,超越一己之私利;有制恶抗暴、以直报怨之义德,反对一切形式的邪恶势力;有执两用中、追求利益最大化的智慧,奉从中庸原则;对任何恶人恶势力坚持仁义原则,只要从善,给予肯定欢迎,大善大欢迎,小善小欢迎,具有最大的宽容度……儒式反对由乎义,归于仁。中华在君主专制时代,由于有儒家思想的指导,专制造恶程度相对较低,而反抗者也相对重视仁义精神,取得政权后,往往能以仁义精神指导国家建设,如汉唐宋的开明君主,都能较大程度地认识到极权*暴的危害,尊儒程度较高。由于儒家思想被抛弃,马家斗争哲学的兴起及思想钳制、信息控制等原因,目前国人智慧道德均低下,反对力量归于邪途的危险仍然很大。与一些人闲聊谈起乌市事件、南平医闹事件等时事时,强调政府处事应该秉持公正原则,否则必然无法控制矛盾,丧失能量。许多人嘲笑:这个社会还讲什么公正呀!还有人教导:“记住,只有永恒的国家利益,而没有所谓道义。”他们可都是大学生,现代意义的高级知识分子呀!就中国目前的实际情况来说,矛盾更为深重、复杂,民愤极大,里面含藏的暴戾之气也非常浓厚,在高压控制下表面稳定实际危机四伏并不断局部爆发。从政府在处理一些事件时不顾法律公义及远期后果,只求一时“稳定”的做法来看,政府其实是非常虚弱了,尽管有枪!另一方面,反对力量广而散,总体上本身道德水平也不高,若一味为反而反,不仁不义,一则没有力量,二则在矛盾激发时这些人作出来的事只怕不会好到哪里去。一个混乱不堪、暴力四伏、率兽而食人的社会,难道是我们愿意看到的吗?只有全面回归儒家,以仁义原则“指导全面工作”:以诚实对伪善,以真实对虚假,以民主对专制,以法治对人治,以公义对自私,以正直对暴力,以宽容对小气,以中庸对偏激……。只有这样,反对力量才真正有力量,才能真正获得民心,甚至获得对手的谅解妥协而减少损失。当然,如果对手也能够在仁义原则下“指导全面工作”,当然是好极,这时,儒式反对就会变成儒式支持,又岂会陷于小我为反而反哉!黎文生2009-07-25

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场