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东海一枭(余樟法)
·问天下美眉有几,看老枭手段如何
·描民运胜景,谱自由凯歌
·余杰王怡应该公开道歉!
·打倒余杰!----恭请余大神棍主动辞积
·聊酬诸侠友情厚,镇宅驱邪剑气扬!
·飞雄,毕竟是英雄!(郭飞雄这次受委曲了,重贴旧文一篇,以示“抚慰”)
·东海一枭旧作:和xx
·葛陵元文章惊动了"有关部门"
·文龙思虎聚京华--贴旧文,念旧谊,北京行,冷热明
·不要恶意造谣,不要无限上纲!---关于余王拒郭事件一点意见和说明
·怜子如何不丈夫
·怜子如何不丈夫(旧文新感)
· 对于不宽容的行为,我不宽容!-----再骂余王不知义兼批飞熊不得体
·公众人物、自由战士及有志于竞争未来总统者必读!
·岂有王伦批不得?---忍不住再说几句
·宽宏民主派,广大自由门----赠余王郭及广大同道一副短联
·未来中华大总统
·称称你的骨头有多重
·上帝焉能奈我何?
·装孙子
·眼前有血,心底有痛!-------"六.四"十七周年祭
·王中陵:六四赠萧瑶
·笔会不应为余杰“买单”
·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
·小心了:专制者大不仁,挑起内斗者大不义,老枭有兴致时,皆以脏话报之!
·陈政、梁欢、圣堂山
·题赠珠海平和书院联
·关于刘晓波(旧文三篇)
·向袁伟时教授公开致歉
·弘扬大同之道,借镜小康之学
·怎样待人,怎样交友
·儒家的自由精神-------兼为中国自由文化运动击鼓与求贤
·王道政治与民主制度
·民主的平庸与崇高
·桃花影落飞神剑
·儒家道德的“矛头”
·天上地下,唯权独尊
·真傻和装傻
·警告张国堂!
·放眼神州地,何处可卜居?
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·文化启蒙,任重道远
·学习马桶好榜样
·东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下
·东海草堂开讲:当然爱国,却不主义
·东海草堂开讲:跑官原有道,出仕岂为私
·东海草堂开讲:儒家文化的核心
·无知的愚民多,有知识的愚民更多-----欢迎对号入座
·东海草堂开讲:实践之学,践履之功
·东海草堂开讲:只要反共,就是仁者
·《我来,乃是叫地上动刀兵》
·东海草堂开讲:按照孟子标准逻辑,中共必须引咎辞职
·嘲共儒 怀不寐
·东海草堂开讲之:“亲亲相隐”对不对?
·网友酬唱集萃(之9)
·《到西藏看看》
·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
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你不仁,我不能不义

   你不仁,我不能不义

   黎文生《不仁不义,反抗亦归邪!》一文值得各种类型的反抗者和反抗势力学习。

   哪里有压迫,哪里就有反抗。反抗是受压迫者的一种权力,但反抗也要讲究手段和原则。儒家鼓励正义抗争,强调反邪制恶,但必须以义抗争,以直反制,不允许不择手段。

   儒家讲权道,智慧深广手段灵活,但灵活又有度,不能违背基本道德,这叫权不离经,经权不二。用俗话说,你不仁,我不能不义。

   非正义的路线和手段实现不了正义的目标和理想、成功不了正义的事业,易言之,任何正义的事业、正义的目标和理想都不能通过非正义的路线和手段去实现。2009-7-26东海老人

   附黎文生:不仁不义,反抗亦归邪!极权体制很容易走极端,这种体制下人们通常崇尚丛林法则,迷信权力、暴力,必然制造巨大的人权灾难。被压迫者的反抗,往往具有“原始正义性”,但值得警惕的是,反对者若不接受儒家思想的指导,同样容易陷入邪途! “上下征交利”的时代,被压迫者的反对,往往出发点也是一己之私利,如果有力量,同样要将对方置之于死地而后快。这种反对一方面难以获得强势一方的让步,另一方面本身也有走向暴力专制的倾向。这种反对由于缺乏仁义的根基,复仇无度,无和解的智慧和雅量;在某种旗帜的掩护下,罪恶大行其道,累及无辜,不断造恶,最终自灭。这种反对的“高级”形式——阶级斗争,实则将无知、残暴、伪善表露得淋漓尽致,被这种思想充满头脑的人不明善,不懂美,无智慧,无器量,寡廉耻,悖仁义,从斗人始,于灭己终。(阶级斗争有一定的反抗压迫的正义性,但正的度数很有限,极易违仁悖义,马家阶级斗争学说在各国的实践已经告诉了我们。)时至今日,为反对而反对的情况仍然很常见。例如采取恐怖主义活动、以谎言对治谎言、不择手段抗拒道德等等。这样做的结果是丧失自己的道义性,力量有限容易被边缘化,即使侥幸成功,也是带来又一轮混乱,于创建高质量的民主、提升文明无助!国内近百年来的“运动”及海外民运的被边缘化,算得上是沉重的教训吧!但有一种反对大中至正,那就是基于仁义的反对,即儒式反对。儒家以天地万物为一体,有悲天怜人之情怀,超越一己之私利;有制恶抗暴、以直报怨之义德,反对一切形式的邪恶势力;有执两用中、追求利益最大化的智慧,奉从中庸原则;对任何恶人恶势力坚持仁义原则,只要从善,给予肯定欢迎,大善大欢迎,小善小欢迎,具有最大的宽容度……儒式反对由乎义,归于仁。中华在君主专制时代,由于有儒家思想的指导,专制造恶程度相对较低,而反抗者也相对重视仁义精神,取得政权后,往往能以仁义精神指导国家建设,如汉唐宋的开明君主,都能较大程度地认识到极权*暴的危害,尊儒程度较高。由于儒家思想被抛弃,马家斗争哲学的兴起及思想钳制、信息控制等原因,目前国人智慧道德均低下,反对力量归于邪途的危险仍然很大。与一些人闲聊谈起乌市事件、南平医闹事件等时事时,强调政府处事应该秉持公正原则,否则必然无法控制矛盾,丧失能量。许多人嘲笑:这个社会还讲什么公正呀!还有人教导:“记住,只有永恒的国家利益,而没有所谓道义。”他们可都是大学生,现代意义的高级知识分子呀!就中国目前的实际情况来说,矛盾更为深重、复杂,民愤极大,里面含藏的暴戾之气也非常浓厚,在高压控制下表面稳定实际危机四伏并不断局部爆发。从政府在处理一些事件时不顾法律公义及远期后果,只求一时“稳定”的做法来看,政府其实是非常虚弱了,尽管有枪!另一方面,反对力量广而散,总体上本身道德水平也不高,若一味为反而反,不仁不义,一则没有力量,二则在矛盾激发时这些人作出来的事只怕不会好到哪里去。一个混乱不堪、暴力四伏、率兽而食人的社会,难道是我们愿意看到的吗?只有全面回归儒家,以仁义原则“指导全面工作”:以诚实对伪善,以真实对虚假,以民主对专制,以法治对人治,以公义对自私,以正直对暴力,以宽容对小气,以中庸对偏激……。只有这样,反对力量才真正有力量,才能真正获得民心,甚至获得对手的谅解妥协而减少损失。当然,如果对手也能够在仁义原则下“指导全面工作”,当然是好极,这时,儒式反对就会变成儒式支持,又岂会陷于小我为反而反哉!黎文生2009-07-25

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