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东海一枭(余樟法)
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屠夫:一块锈铁!

   屠夫:一块锈铁!

   一这是一个最容易出英雄的时代,也是一个最容易废掉英雄的时代,正所谓江山日有英雄出,各领风骚三五天,屠夫就是这样一个典型。此君通过巴东之行以维权英雄的形象高调亮相,颇热闹了几天,让许多网民眼中一亮。但英雄的形象很快就黯淡下来,甚至在不少人眼中成了骗子。

   这是早在我预料之中的。当屠夫及屠粉对所有质疑捐款用途的声音冠以“五毛”的时候,我就料到了屠夫的今天。自古以来,多少真英雄都因在“钱”字关头把握不住或不慎重而名声狼藉,况“超级低俗”、见识低浅的屠夫呢。

   我不反对维权收费(这也符合儒家义理,详所附《两个故事》),相反,我甚至希望有志有识之士能将维权在一定程度上做成“生意”-----让公益性、道义性的维权工作有一定的现实利益(而不仅仅是收获虚名),那将对正义事业产生极大的推动作用。

   但是,维权捐款的收支必须阳光化,对于任何质疑,都应该表示真诚的欢迎。维权可以做成“生意”,但毕竟是一种特殊的生意,其公益性、道义性不能因此而削弱。

   据说,屠夫在维权过程中暴露了很多性格上品质上的不足,比如不诚实、不守信、嘴巴不牢(这与诚实不矛盾,诚实不等于大嘴巴乱说,不等于不守承诺)等(道听途说而已,虽有“事实支持”,但真伪莫辨,故这里不作判断,欢迎屠夫、屠粉及知情者以正面的事实予以证伪。)这些不足如果属实,对于从事公益性、道义性事业者来说,确是致命的。那么,今天这样的结果,可谓屠夫性格和修养的逻辑之必然,怨不得别人也。

   二根据部分网络材料及有心人士介绍,我认为,屠夫此人,谈不上英雄,却也不能说是骗子。他有不少弱点和缺点,也有一定的侠义精神,就象一块锈铁,不干净,不光明,污点斑斑,但无疑是铁,本质不坏。

   以后,是烂成一块废铁垃圾,还是锻成一支亮铮铮好钢大材,要看屠夫自己是否愿意努力,向哪一个方向努力,是继续以超级低俗为荣、以浮滑为智还是去污去锈天天向上、成为真正维民权卫正义的大丈夫?网民们不妨拭目以待。

   陆续有人问我对屠夫的看法,或希望我从维权、道义的角度鼓励之,或希望我从政治、利益的层面分析之,或希望我褒之捧之,或希望我贬之打之,皆婉拒。今屠夫热渐退,有感而作此短文,非褒非贬,“唯心”唯公,借此一答各方热心人士吧。

   东海有三个希望:一望屠夫鉴往知来,百炼成钢,争取做永久性、历史性的英雄,二望为民维权的江湖英雄多多涌现,三望后来者既以屠夫为榜样,又以屠夫为鉴镜,将正义行为坚持到底,将维权事业推向高潮,让各种形式的良知运动在我中华大地阳光普照。

   三再强调一下,屠夫处理捐款的方式和对待质疑的态度或有问题,但收取捐款本身,我认为是完全没有问题的。这方面,儒家反对“道德洁癖”,尤其反对针对他人的“反向的道德洁癖”,那恰是不义的。附拙作《中庸论》之四《两个故事》供参考:

   《吕氏春秋•察微》讲了“子贡赎人”和“子路拯溺”两个小故事,充分体现了孔子以中庸智慧对道德之“度”的把握。

   一、鲁国法律规定,在国外沦为奴隶的鲁人,有人把他们赎出来,可以向国库领取赎金。子贡(端木赐)在其它诸候国赎了一个鲁国人,回国后拒绝收领国家偿金。孔子说:“赐呀,你做得不对。从今以后,鲁国人就不肯再替本国同胞赎身了。你收领赎金,并不损害你行为的价值;你不肯收领赎金,别人就不肯再赎人了。”

   二、另一件事恰相反。子路救起一名落水者,那人感谢他送了一头牛,子路收下了。孔子说:“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

   子贡主动放弃赎金,这是他的自由,也是他的高尚。但子贡作为孔门高徒,一举一动为世人或后人所重,人们既觉得子贡放弃赎金很高尚,真要学习则意味着较大的牺牲,多数人最后必是索性不趟浑水,不真的学习,以避开这种尴尬局面,鲁国的赎人法就成了一纸空文。故孔子认为子贡的做法欠妥。

   了凡大师说得好:“自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。”(《了凡四训》)

   有人认为,在子贡赎人这个故事里,最好的办法是子贡先把赎金收下来,完全遵守鲁国这条法律,以免误导一般民众,然后找个机会把这笔钱以其他形式归还国府,比如出钱设立赎人基金等。这个建议颇有创见,亦合中庸。这是另一个方面的问题了。东海老人2009-7-25夜酒后匆匆东海草堂新浪分堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5东海代邀:不论拥儒反儒,皆欢迎驾临舌战:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7784&page=1

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