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仲维光:自由文化运动与中国知识传统的重建——极权主义及其文化问题批判

仲维光:自由文化运动与中国知识传统的重建——极权主义及其文化问题批判(上)【会议文件】
   (首发《自由圣火》)
   
   
   文章摘要: 为什么在讨论当代中国社会问题的时候,文化问题和知识分子问题越来越突出,甚至经常成为焦点问题?我想,回顾历史,人们都曾经看到,七六年所谓文化大革命结束的时候,人们都认为中国是文化空白,道德崩溃,学术落后。現在,则变成人人都看到,当代中国文化堕落,道德堕落,学术堕落!这三十年的变化发展,笔者认为人们应该注意到,当代中国知识精英,越是讨论文化问题,关注文化问题,当代中国的文化和知识就越堕落!

   
   
   作者 : 仲维光,
   
   
   發表時間:11/21/2006
   
   一.问题提出
   
   
   
   最近二十年中国社会的变化,最近十几年法轮功的出现和发展,以及最近几年有关如何评价时下中国社会的思想与政治问题的争论,使得每个人都能感到,有关文化问题、知识分子问题,从来也没有像今天这样引起人们如此严重地关切。所以我认为,这也是袁红冰先生发起这个自由文化运动大会,并且能够得到很多知识分子响应的原因。(注解1)
   
   那么,为什么在讨论当代中国社会问题的时候,文化问题和知识分子问题越来越突出,甚至经常成为焦点问题?我想,回顾历史,人们都曾经看到,七六年所谓文化大革命结束的时候,人们都认为中国是文化空白,道德崩溃,学术落后。現在,则变成人人都看到,当代中国文化堕落,道德堕落,学术堕落!这三十年的变化发展,笔者认为人们应该注意到,当代中国知识精英,越是讨论文化问题,关注文化问题,当代中国的文化和知识就越堕落!
   
   这是一个的“奇怪”的历史现象,反观过去半个世纪的历史,我们可以看到,在文化革命以及此前的十七年历史中,当代中国经历了最为残酷的对文化的硬性破坏,这种破坏可以说是毁灭性的。为此七六年后,人们对文化问题应该说是更重视了。很多人信誓旦旦地说痛定思痛,要“彻底”反省文化大革命,从而从七十年代末期开始有所谓“伤痕”文学,走向未来丛书,北京文化丛书等等。
   
   在这个被很多人称之为所谓“宽松”时代到来的时候,包括李慎之、何家栋等人在内,以及一些所谓“青年才俊”,甚至可以基本上“以他们的意志和思想”直接或者间接总结反省文化革命的历史教训,并且参与到八十年代后中国社会的文化重建的时候,中国社会的文化和学术应该重生,或者至少是部分恢复,但是社会呈现的经验事实却是,从八十年代以来文化、学术、道德如江河日下,越来越堕落,到今天已经可谓不可收拾。再看这些知识精英,至今仍然一如既往,隔江犹唱后庭花,仍然在歌颂他们起于八十年代的,最近二十多年的所谓“成就”。这个“成就”和堕落应该使人们想到,二者之间是否有一定的联系。
   
   正如文化革命,它不是毛泽东一人搞的,而是他培育的一代人—不懂人间是非,不知羞耻的一代为他推展的,是五四以来那些投靠共产党的知识分子助纣为虐的发展结果。从每个人来说,不能说进出韶山热泪满面的人只是受害者,对毛泽东的罪行没有帮助。同样,自七六年以后的知识、文化和道德的崩溃堕落,也不只是几个共产党领导人的责任。
   
   捷克著名持不同政见者哈威尔说,我们每个人不仅是极权主义的受害者,而且也是它的缔造者。最近半个世纪中国社会的变化再次充分证明了这一点。文化革命是如此,从所谓文化革命到今天三十年的发展变化也是如此。然而,在中国的知识精英中,即便在所谓推崇哈威尔的人中,也几乎没有人像他这样来想问题。
   
   对于文化和思想的经验历史的进一步考察还使我们看到,知识分子和共产党极权主义的关系还不止如此。古往今来没有一个专制制度像共产党制度这样,和知识分子联系如此密切。它是由一些知识分子构想、理论化,由众多的知识分子参与缔造、维护,并且丰富完善了它的各方面内容。没有一个专制制度如此水乳交融地和知识分子联系在一起。所以极权主义社会的知识分子问题,不仅牵扯道德问题,而且牵扯到认识论、方法论等根本的思想方法等多方面的问题。也就是说,它有着深刻的道德和智力原因!
   
   反思最近三十年的中国社会的变化,我认为,我们应该看到的是,中国社会在“文化”上的革命到七六年并没有结束,而是一直继续。正如同邓小平对其所谓“改革”的提法一样,黑猫、白猫能捉到耗子就是好猫,邓小平等共产党领导集团能够容忍,助长的思想与文化,在那个社会能够生存和发展的思想与文化,都是本质上和共产党极权主义相适应的文化和思想。黑猫退居幕后,白猫进到前台,不过是反传统,反人类的文化革命暂时改换一种外貌,让暴力退到幕后,从表面沉潜到深层。而它对不臣服于它的文化的摧毁和破坏从来没有停止过,只不过是更为灵活。
   
   由于这个为了维护极权主义专制的改革所使用的实用主义、机会主义,它的物质至上在巩固专制的同时,更毫不留情地毁灭了环境、道德等一切有序的东西。那个起自马克思主义、共产党思想的反传统、反自由主义的潮流,可以说在文化大革命后,仍然继续向纵深扩展。
   
   用邓小平的猫论看,三十年来中国知识界文化界尽管出现了一些猫的变异,走向未来猫、伤痕文学猫、各种丛书猫,但是究其根本都是猫。八十年代的空气使得凡不是猫的异类在中国知识界仍然没有任何生存的空间,因而为数极少。
   
   具体研究我们还会发现,当代中国文化和学风的败坏,到走向未来丛书等这一批人已经走到了顶点,其后二十年不过是增加了一些腐臭而已。(注解2)
   
   然而,为什么这一切再简单明了不过的事实,至今还迟迟未被中国知识界更广泛地接受呢?我们既可以说是不识庐山真面目,只缘身在此山中,也可以说是入鲍鱼之肆久闻不知其臭。在一个猫的群体中,自然把花猫就当作和黑猫、白猫不一样的异数,更可怜者,把长了癞的猫当作反叛。然而,无论共产党,还是依附于它的知识精英,对真正的异类还是非常敏感的,例如法轮功的出现,尽管开始时很温顺,但是他们都立即敏感地感到了其格格不入。笔者八十年代以来的经历也说明了这一点。(见笔者即将发表的另外一篇写于九六年初的文章“我依然拒绝低头进入那个知识界─关于自然辩证法问题争论的继续”)同样,时下这个自由文化运动,还没有诞生就很让一部分人不舒服也是这个原因。
   
   为此,笔者认为,反思最近一百年的中国近代史,政治、文化和社会的发展史,如果继续教条地沿着五四,沿着文化革命的思路,也就是马克思主义唯物主义历史观走下去,其结果就是如今天历史所显示的那样,继续造成文化堕落的加剧。
   
   为此,笔者强调,思索反省当代中国文化的堕落,必须跳出这个极权主义文化所加给我们的界限,抛掉这副有色眼镜,否则无法更清楚地看到当代中国文化为什么会走到这样一个腐臭的死境。
   
   基于这个想法,笔者在本文中首先从文化问题入手,分析为什么极权主义文化是我们所面临的主要问题,然后解析极权主义问题及理论的发展变化,从而说明笔者为什么使用极权主义来描述时下的中国社会。最后笔者对极权主义社会中的一些文化知识问题进行批判分析,说明为什么我们需要自由文化,重建中国知识传统。
   
   笔者在本文中在十年前工作的基础上,再次强调提出,现今早已经全盘西化的中国社会,为当代研究极权主义提供了一个标准模式,中国自邓小平以后的改革使极权主义从教条走向了机会主义、实用主义的第二阶段,第二代领导人例如胡锦涛、温家宝,以及当代中国的知识精英则提供了极权主义社会的另外一个标准产品。
   
   笔者强调,“九一一”后,人们将会逐渐看到,中国的极权主义对世界和人类社会的威胁比冷战的时候,要更加广泛和危险。
   
   在分析描述上述问题时,笔者还对当代中国知识界对西方当代文化思想问题的错误一些理解和解释,以及造成它们的根源,从哲学及思想史方面进行了辨析。
   
   
   
   二.文化问题演变探悉
   
   
   
   1.文化概念辨析
   
   2.启蒙运动以来的有关文化问题的讨论探悉
   
   3.文化问题讨论中几个值得注意的倾向和问题
   
   
   
   1.文化概念辨析
   
   
   
   我们谈的自由文化运动是什么。我想首先简单地辨明文化一词的含义。我们中文文化和西文Culture其实是有根本性的区别。中文的文化指的是文治和教化,是建立在中国传统的思想基础上的人文思想。它是内向的,以人和社会为核心的。而西文的文化出自拉丁语,根据辞典解释,Cultura产生于农业耕作。直到近代的早期,作为现代意义的“文化”使用时,它仍然还是一个定语,cultura animi, 对精神的培育,仍然只是耕作、培养意思的延伸。到十七世纪末期它才作为一个相对独立的概念,用来描述由人形成的的世界。也就是到这个时候,“文化”一词才摆脱直接意义上的使用,成为描述影响和传袭人类行为方式,并且从中不断地会产生出新的挑战要求人们的关注的一个词汇。
   
   在此,我们必须看到,由于讨论和交流的要求,也由于我们在讨论中使用的一系列的概念术语、以及讨论的前提及内容,现在我们说的文化一词,虽然我们使用的是中国文字,但是它是按照西方的规范来使用讨论的。然而令人遗憾的是,在作这个讨论的时候,笔者发现,直到今天,且不说中国学界的望文生义,就是在西方的研究领域,或者说在现今世界,对于文化问题的一个历史性,有约束性的定义却始终没有产生。虽然最近对文化现象的兴趣的增加使得人们开始重新评价文化概念,但是却没有使得探究更为清晰明确。人们虽然抱怨它的模糊性,但是很少人为客观地探究它付出努力。
   
   至于东方文化,和我们这些人现在所思维的,所谈论的“文化”的区别,或者说中国传统文化和西方文化的区别,在认识论上,我以为,Culture,它是建立在西方传统的二元对立的基础上的,也就是精神和物质,人和自然的对立的基础上。中国则是天人合一。中国文化是整治,修养人,而西方是整治自然、对象,包括近代文化概念中的“人”也是作为外在的对象。就是这个特点,造成宗教征战更是西方文化的特点,也就是这一根本区别使得中国文化没有那种朝向科学的冲动,不想,也没有产生出当代科学。
   
   西方也正是由于这种人和自然对立的二元论使得西方有更多地冲动战胜自然、攫取自然,更多地冲动放纵自己的欲望,从而产生了以人为核心的人本主义,产生了近代科学。但也正是这个冲动造成了当代的很多问题。例如环境过分开发,污染,人欲横流,物质主义在各个领域中蔓延。今天的文化扩张、侵略问题,宗教对抗冲突,乃至战争问题,也都是这种二元思想文化极端化的产物。

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