历史资料
[发表评论] [查看此文评论]    满洲文化传媒
[主页]->[历史资料]->[满洲文化传媒]->[通古斯满洲民族的历史定位]
满洲文化传媒
·漂亮大气的满洲族旗袍玩偶
·设立满族自治区,自治州势在必行
·后金国盛京皇宫档案收藏概述
·《满洲民族史》教学大纲
·滿族建築
·通古斯學
·滿─通古斯諸語的分類
·大滿洲國地圖
·满族说部与人类口传文化
·萨布素--振翅高翔的满洲雄鹰
·滿洲族知識小百科
·满洲族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析
·台灣滿洲族的由來暨現況
·努爾哈赤的一生
·滿族協會如何迎向網路潮流
·大金国的忠孝军
·組圖:現代滿洲旗袍欣賞
·Awakens Tungus Manchu
·满洲族人的一般性格品质特征
·吉林九台萨满教文化的历史与现状
·寻找满洲族——思考“少数民族社会历史大调查”及其影响
·满洲族世界名著《尼山萨满》的背景
·《满法词典手稿》页面局部
·满洲族大作家老舍自杀之谜 谁是批斗他的幕后元凶?
· 通古斯滿洲利亞全圖(不包括俄羅斯被占的西伯利亞,庫頁島等)
·满洲族鸟崇拜及其对北方民俗的影响
·满洲民族独特的灵魂观念
·如何解决满洲民族自治的一大悬案
·满洲族名著《红楼梦》中满族旧俗
·罕见的满洲民族史诗《乌布西奔妈妈》
·瑞典皇家工程科学院满族院士吴季松
·满洲族著名大钢琴家郎朗
·大清国
·大清国通缉令
·满洲族松花江祭江大典盛况
·2009满洲族祭拜圣山长白山
·大清国末期忠烈满洲五虎将
·一个外来政权创造的历史奇迹
·铁血八旗满洲人的开疆拓土
·滿洲人的不歸路~~~
·满洲民族传统宗教萨满教变迁
·中國的版圖是這些人奠定的!!
·独具魅力的满族舞蹈欣赏
·毛泽东割让满族圣山长白山及其他割让给朝鲜的领土的问题
·【七子之歌】满洲版----献给所有飘零在外的满洲族人
·萨满教与北方原住民族的环保意识
·满洲老人----富育光
·后金國昭陵(皇太极陵寝)圖賞
·朝鲜见闻;贫穷就是社会主义
·满洲地区萨满教文化遗产保护
·汗水入土悄无声——忆满族文化传承人傅英仁先生
·满洲民族炕头上的艺术风景——满族刺绣幔帐套
·滿洲聖山長白山圖賞
·滿洲文門牌您見過麼?!
·后金国天命後期八旗旗主考析
·黑龙江省满洲语调查报告
·【组图】漂亮大气的满洲族旗袍(五)
·满族说部文本及其传承情况研究
·作秀都不做能抢救满族语言文化吗?!!
·满族女子马蹄底鞋大有故事
·黑龙江省满洲语调查报告(二)
·满洲鸭绿江上的被炸断桥
·溥仪书法:日益康强
·通古斯学
·满族说部中的历史文化遗存
·《满语研究》概况,投稿与订阅
·《满族研究》概况,投稿与订阅
·滿族集會活動照片
·论满族说部
·滿族集會活動照片【二】
·后金国皇太極的繼承汗位  
·滿洲族姓氏人名探微
·滿族文學與滿族民族意識
·恭亲王之死
·清国初年雅克萨战役之始末
·發揚滿族的傳統精神
·滿洲人以數目命名的習俗
·滿洲民族之源流
·女真民族興起之淵源
·满族作家文学述概
·滿洲族人吃食拾零
·女真大酋長李之蘭在朝鮮
·黑龙江省满洲语调查报告(三)
·满族说部《恩切布库》的文化解读
·满洲八旗中高丽士大夫家族
·满洲语谚语
·满族石姓穆昆记忆中的萨满教信仰体系
·满族说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》的流传情况
·满族说部《飞啸三巧传奇》流传情况
·满族说部《萨大人传》采录纪实
·俄占外满洲海参崴掠影
·满族说部的文本化
·满族宗教信仰和口头叙事中的丧葬习俗与仪式疏举
·浅谈满族传统说部艺术“乌勒本”
·【组图】恭亲王府掠影
·《红楼梦》中的满族风俗
·我的家族与“满族说部”
·大清国满洲十二皇帝朝服像
·中国虚假历史中的真实秘笈
·朝鲜掠影
·满族说部《乌布西奔妈妈》中的动物研究
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
通古斯满洲民族的历史定位


   东北童谣:没有大清国,何来大中国?没有满洲国;何来新中国?!!
   
   
通古斯满洲民族的历史定位

   【To help the Manchus find their place in the world and to introduce the Manchus to the world.】

   
   满洲族(以下简称满族)是一个具有悠久历史的通古斯渔猎民族,不是什么一个“新的民族共同体”,御用学术界历来看法不一。《满族通史》认为:“天聪九年(1635)出现在中国历史上的满族,是一个新的民族共同体”。也就是说,满洲族是一个比较年轻的民族,到现在也只有300多年的历史。但我们认为:不论从历史上还是从文化上看,满洲族都应该是一个历史悠久的民族,绝不是一个什么新的民族共同体!(满族人应该切记,切记!!)
   
通古斯满洲民族的历史定位

   【满洲全图】
   
   
   从历史上看,满族先人从先秦到明代都有明确记载。先秦时期的肃慎,汉、三国时期的挹娄,南北朝时期的勿吉,隋唐时期的靺鞨,宋、辽、金、元、明时期的女真,都是满族的先人。可以说,满族与这些先人是一脉相承的,他们不过是满族历史发展中不同时代的不同称谓罢了。这就好像汉族人历史上也有不同的称谓一样,从来没有那个史学家认为秦人、汉人、唐人、宋人、明人是历史上的不同民族。民族是一个历史范畴,不是一成不变的。在历史长河中,许多民族不断发展壮大,甚至不断融合其他民族成分,是十分正常的。但一个民族变没变成另外一个新的民族要看其本质,也就是说要看她发生了质的变化没有。汉族历史上不断融合其他民族人口,并且像滚雪球那样越滚越大,其中就包括古代的越人、胡人、契丹人、蒙古人、女真人等,但汉族本质没有变,其传统文化没有变,其人口的核心没有变。满族也是一样,尽管在17世纪初融进了一些其他民族的成分,但仍然是以女真人为主体,其他民族成员只是一部分,并没有改变女真民族的本质方面。
   
   
通古斯满洲民族的历史定位

   【满洲民族创始女神】
   
   主张“满族是一个新的民族共同体”的学者理由有二:一是皇太极将族名女真改成了满洲;一是在后金时期,满族中融进了一些外族人,如汉人、朝鲜人、蒙古人等。
   天聪九年(1635年,农历十月十三日)皇太极下令,废除“女真(jugen )”旧称,改族名为“满洲(manju) "。皇太极在谕旨中说:“我国之名原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等,每有无知之人称之为诸申。诸申之谓者,乃席北超墨尔根族人也,与我们何干?嗣后凡人皆须称我国原满洲之名。倘仍有以诸申为称者必罪之。”史学家们往往把皇太极的这一说法,作为“满族是一个新的民族共同体”的重要证据。他们认为,也就是这一天满族成了一个新的民族共同体,走上了中国的历史舞台。这一证据看起来有一定的道理,但仔细琢磨起来又觉得有些不妥。一个民族,一个新的民族只是靠皇上的一道圣旨就诞生了,这在古今中外好像还没有过。其实就是皇太极自己也不会想到,他的一句话就会诞生一个新的民族。按照皇太极的意思,满洲是原有之名,现在不过是想恢复原称罢了,免得与别人(席北人,即锡伯人)相混。当然,这只是一个借口而已。皇太极之所以要改族称,更重要的是有其政治目的。其一,在当时的女真内部,诸申(女真)已经是下层平民的称谓,其地位之低,已经不能代表包括汗、贝勒、额真等上层了。在康熙年间编写的《御制清文鉴》中,诸申(jugen)一词更被解释为“满洲奴仆”(manjui aha),其地位之低下可见一斑。也就是说,到了皇太极时期,女真族内部已经发生了巨大变化,诸申作为一个民族的称谓已经不适合了,后金国急需一个能够代表全民族的称谓。皇太极将族名“女真”改成“满洲”完全是当时民族内部的政治需要。其二,为了进人中原,减少中原人对昔日金代女真人的敌视。也正是为了同样的目的,第二年(1636)皇太极就把“大金”改成了“大清”,并自称皇帝。史学界一直有一个比较公认的说法,“有清以来三百年”。这个三百年应该指从1616年努尔哈赤建立后金政权到1911年清亡。也就是说,史学界并没有将清太祖努尔哈赤与清太宗皇太极分开,并没有将努尔哈赤的“大金”与皇太极的“大清”分开。族名改了,“国名”也改了,只是形式上的变化,本质上并没有发生什么变化。改族名也好,改“国名”也罢,其根本目的完全是一种政治上的需要,是皇太极人主中原的具体步骤之一。由于皇太极的政治需要将族名改成满洲,就把满族定为一个新的民族共同体,于情于理都有些说不过去。如果从这一天划线,老子跟儿子就不是一个民族了。清太祖努尔哈赤是女真人,其子皇太极就成了满族人。即使是皇太极自己,宣布改族称之前是女真人,宣布改族称之后就变成了满族人。一个人今儿个属这个民族,明儿个就属于另一个新民族,能够令人信服吗?
   
通古斯满洲民族的历史定位

   【大金国传世文物做龙】
   
   另外一个理由是在后金时期,满族中融进了一些外族人,从而改变了女真族,变成了满族。从后金的历史上看,努尔哈赤从1583年起兵,到1616年建立大金(史称后金)政权,共用了33年的时间。这段时间的主要任务是统一女真各部归属努尔哈赤麾下。从一定意义上说,这些年的战争主要是“内战”,外族人融进得很少。努尔哈赤建立大金政权时,大后方已经巩固,军事实力已经增强,所以才敢于向明朝叫板。1618年努尔哈赤以“七大恨”之由向明朝宣战,这时明王朝才真正慌了手脚,感到大金政权可怕,并派四路大军20余万人围剿努尔哈赤,要扼杀这个新生政权。努尔哈赤当时只有6万兵丁,以“凭你几路来,我只一路去”集中优势兵力打歼灭战的指导思想,硬是打败了明兵,取得了“萨尔浒之战”的胜利。1626年努尔哈赤去世,皇太极继位。从1616年至1635年的20年间,我们称之为“外战”阶段。这一阶段,满族从战争俘虏中得到了大量的外族人,他们中的大部分成为旗下奴隶,被分到八旗中去。这些旗下奴隶,主要作八旗的后勤服务,或随军打仗。他们中的一些人由于长期与满族人生活在一起,并且加入了八旗成为旗人,后来就成了满族的一部分。比如曹雪芹的祖上就是这个时候加人到满洲正白旗之中去的,再经过一百多年的“同化”,就成了满族。
   
   
通古斯满洲民族的历史定位

   【奠定中国现代版图的满洲八旗子弟】
   
   应该承认,从1616年到1635年的20年时间里,满族确实吸收了一批外族人加入到了自己的民族中来。据一些史书记载,在一些重要战役中,八旗兵俘获汉族军人、百姓相当多,少者几万,多者十几万。有些人就用这样的数字来说明,加入满族共同体之中的外族人太多了,以致改变了满族,使其成为一个新的民族。其实,这种说法并不可靠。因为这些人不可能全部加入到了满族之中去。一些人逃亡了,成了自由人。一些人没有被编到满洲八旗中来,并没有成为满族一员。尽管在1635年皇太极宣布改女真为满洲前,有一些外族人加入到了满洲中来,但人数并不占大多数,并没有改变女真族的本质,从女真到满洲只不过是一个民族称谓的变化,而不是这个民族的本质变化。也就是说,虽然在满族发展过程中,融进了一些外族人,但比起满族主体来他们还是少数。在融合过程中,满族只是在人口上发生了一定的量变,而没有发生质变。在融进这些外族人口的过程中,满族人口并没有发生爆炸性的增长。满族八旗制度是军政合一的组织,分牛录(niru)、甲喇(jalan)、固山(gusa)三级。每个牛录300人,5个牛录组成一个甲喇1500人,5个甲喇组成一个固山7500人,8个固山的兵丁共计6万人。如果按照每个兵丁一家5口人计算,满族人也就只有30万左右,史学界对此看法也基本一致。其实,就是那些认为“满族是一个新的民族共同体”的史学家们,也认为“满族这个新的民族共同体是以女真人为主体”。既然承认满族是“以女真人为主体”,也就应该承认从女真到满洲并没有发生质的变化。一个民族如果没有发生质的变化,怎么会变成新的民族共同体呢?从质量互变的理论上说,这似乎是一个很简单的常识。其实在女真族与满族之间根本就不可能截然分开,他们在族源、历史、语言、文学、宗教、风俗等方面有着千丝万缕的关系,甚至是血肉相连。
   从族源上看,女真与满洲是同源的,即所谓“肃慎女真连满洲”,也就是说满族的远祖直到肃慎,近祖应是女真。按照史书记载,先秦时期的肃慎人在不咸山(今长白山),其中心地区在牡丹江流域。后来的女真、满洲人都认为长白山是自己的祖上发祥地,并视长白山为圣山进行拜祭。也就是说,从肃慎到女真、满洲是一个整体,不可分割。孟森先生还特别强调:“清既为金之后,而金则本为女真,故清之人种为女真种。”满族的先人就是女真人无疑。关于清太祖努尔哈赤所在建州女真与金代宗室完颜同源问题,努尔哈赤的旁宗先祖童清礼就曾认为“大金乃我远祖”,努尔哈赤自己也承认他的先祖是“金汗的亲戚”。据史载,努尔哈赤的六世祖孟特穆(猛哥帖木儿)姓夹温,即金代夹谷氏。《金史》记载,夹谷氏多住在胡里改路,建州女真的先祖住在牡丹江口翰朵里城,是金代夹谷完颜金的支裔。
   
   
通古斯满洲民族的历史定位

   【满洲民族缔造的大清国】
   
   还有一个事实,清太祖努尔哈赤于1616年在赫图阿拉建立的政权,就叫“大金”。我们现在所说的“后金”是后人加上去的,有些文章说“后金是努尔哈赤自称”显然是错误的。在众多的文物考古中,我们可以发现许多“大金”的证据。比如,满族人关之前的一些门额、碑刻均有“大金”字样,辽阳东京城门匾额记有“大金天命汗壬戌”(天命七年,1622);新发现的满文印迹也有“天命金国汗之印”(abkai fulingga aisin gurun han i doron)的字样。“金国”(aisin gurun)无疑是努尔哈赤建元的“国号”。这也说明,努尔哈赤自认是金代女真人的后裔,其国号也与先人同。我们的一些史书中,有的说“努尔哈赤是女真族的民族英雄”,有的说“努尔哈赤是满族的民族英雄”,有的说“努尔哈赤的后金政权是女真人的政权”。给人一种感觉,史学界没有个准,前后说法矛盾。其实,这正好说明女真人是满族的先人,满族人是女真人的后裔。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场