现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[简要介绍《西藏欲经》]
藏人主张
·
台湾大国魂
·《台灣大國魂》
· 台灣建國
· 許歷農現象是威權政治的回潮
· 許信良現象意味著什麽
· 台灣的困惑
·世界將怎樣對待台灣
· 詩的神韻和生命如詩的台灣人
· 台灣基督長老教會
· 英雄不謙卑,璀璨台灣魂
·台灣呼喚“國家正名革命”
·時窮節乃現,台灣大國魂
·
袁红冰教授的新书连载
·通向苍穹之巅
·藏人艰难并高贵在不相信英雄的时代
·人类进入精神危机的暗夜
·流亡藏人是苍天的泪雨
·走出历史的阴影和回归佛的精神
·西藏复国
·佛悲与佛哀
·混沌的政治
· 思念故国
·汉人与藏人以及蒙古人
·大宝法王
·哲人把背影留给美人
·藏人魂
哲人之恋
·序曲:金燈
·第一卷 魂歸
·第二卷 縱情
·第三卷 天啟
·餘韵:大悲
西藏文化伴你闯天涯
·論佛法中的科學觀
·西藏没有“喇嘛教”概念
·西藏养生学教你长存美貌
·西藏生命学引你进入未知界
·《丧葬文化》—生命学说的科学意义
·雪域葬俗的演变及价值
·天葬为何能替代墓葬
·西藏文化的四大特点
·科学试验首次证明“灵魂”存在
·佛教经济学
·牦牛与藏文化
·藏传佛教的辩经制度
·误将现代藏文视为初始文字符号的荒谬论述
·藏人的生活和心灵之间
·藏学对人类起源探讨
·西藏盐井天主教史略
·西藏穆斯林简介
·藏人民间信息的传播
·第十八屆佛教與科學對話研討會在達蘭薩拉召開
·藏学家克勒什·乔马
·西藏死亡学概要
·雪域辨经学兴盛史
·简要介绍《西藏欲经》
·《西藏发现世界最大金字塔群》之联想
·藏纸记载西藏文明
·英雄史诗《格萨尔王传》概览
·袁红冰:西藏文化的命运
·西藏與喜馬拉雅文化國際研討會
·藏学在日本的缘起与兴盛
·索甲仁波切与《西藏生死書》
·藏传量学与汉传因明学之间的异同比较
·达赖在华盛顿与科学家对谈
·法兰克福展出强有力的西藏新书
·佛教如何看待死亡?
·西域出土文献与印度古典文学研究
·藏族电影中的文化反思
·吐蕃与西北民族的艺术交流
·藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同?
·美国藏传佛教研究历史概述
·達賴喇嘛談神通與神秘
·吐蕃赞普服饰之考
·亂世的喜悅之道
·佛教与科学对话在印度南部举行
·第26届“心灵与生命研讨会”见闻
·西藏新发现的古苯教写本
·台湾藏传佛典汉译拉开序幕
·藏人教育家呼吁提升藏语教学
·103學年度法鼓佛教學院招生訊息
·第27届“心灵与生命研讨会”
·人类欲望的机理
·从生物学和社会文化角度看毒品问题
·上帝和佛祖的对话
· 历届“心灵与生命研讨会”一览
·国际藏学会在乌兰巴托开幕
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
简要介绍《西藏欲经》

   更敦群培与《西藏欲经》
   
   
    自古来以来,“性”是修行者的最大障碍,一直是修行人必须严守的戒律。本期摘录更敦群培(1905~1951)在1938年完成的《西藏欲经》,以飨读者。(更敦群培涉足艺术、文学、史学、语言、政治。全书内容完全源自作者赴印度留学期间,阅读《爱经》等多本古印度性爱经典和亲身体会。该书之所以比印度经典更被后人推崇,乃在更敦群培重视男女平等,强化肉体欢愉与心灵内观的爱之伦理,把印藏密续的空乐不二观点编入,将性爱狂喜当作入灵性道路之门,将性爱技巧与佛理禅修的双运瑜珈之术完整呈现。)
   

   在男人眼中最美丽的形式就是女人的身体;在女人的眼中,就是男人的身体。世间我所见没有比这更美丽的东西了。在男人的耳中最曼妙的旋律就是女人的声音;在女人的耳中,则是男人的声音。世间没有任何声音能够超越它。
   
   结论
   礼敬自生喜乐之神,
   虽然无法形容你的特征,
   却有着各种面向的特质,
   对高灵者教导着纯粹的真理,
   嘲弄着黑暗之子。
   礼敬自生喜乐之神,
   嘉惠那些没有禅修以及愚昧的心灵,
   你伴随着众生而众生也是你的伴侣,
   虽然众生都看到你却没有人认识你。
   礼敬自生喜乐之神,
   你是空间的舞者,
   没有披着世俗虚矫的衣裳,
   有着无数神奇的样貌却无形无色,
   抛向意识的流星,只能体验无法执取。
   礼敬伟大的自生喜乐,
   彩虹的光辉在此细致的溶解,
   幻象之海的波浪消失无踪,
   动摇的心到此不再起伏。
   礼敬自生喜乐的天国,
   佛陀以慈目眷顾而不离须臾。
   以非命题式的陈述,
   以非概念式的推敲,
   透过不执着的心去理解你。
   
    这本书中并没有宣说秘密—密宗修行的深奥方法、文字和密咒的种种。然而,这些尴尬的行为还是应该保守秘密,避免让人知道。
     因为和尚、阿罗汉、长老和独觉者都不会想要看这本书,只适合让他们看标题然后放置一旁,而非看了之后激起他们羞惭或是愤怒。世上人们的个性是不同的;他们的思想和观念并不一致。因此有些人会责难,有些人会赞扬。有些人会认为它肮脏,有些人却认为它清净。
     对于肉食性的狼和草食性的兔子,最好是顺从它们的习性,而不是比较彼此建议的食物,进一步强化物以类聚的个人行为模式。迫切地劝服别人做他不喜欢的事是没有意义的,例如要游牧民族吃猪肉,都市人喝酸奶茶等等。严厉地阻止一个人的欲望也同样没有意义。善恶、净垢只是个人的喜好而已。一个人必须进行并经常转向情欲活动。为此争辩只会把自己搞得精疲力竭,欲为此做理性分析,最后也只会导致自心的烦恼而已。
     检视我们的经历,从孩童到老年,我们改变了多少的态度?自信如何能放入流行的的观念中?有时候即使看着一个女神,也会感到厌恶;有时候即使看着一个老妇,热情油然而生。一些现在存在的事物,过不久就消失了,新的东西随后又出现。数字是不能够欺瞒心的。当我们了解了这些,心就当下立断,我们把妄念视为实相的根源也立时被摧毁。这就是狂喜的大解脱,另一个同义词就是自由。
     没有见过玛纳沙洛瓦拉湖(Manasarowara)的人都认为它很大,一旦看到它才发觉那不过是个鸟栖息的水坑。当人们屈从且感受到轮回的现象,它是如此的真实且无令人惊异之处。然而,男人不比女人多,也不比女人少,彼此间很容易找到。
     当经验已经获得一段时间后,在此生中,没有一件事不会令我们心生感伤的。解除一个哀伤的心就要靠神圣的宗教。最后,它还是回归到自心之中。
    愚笨的人喜欢不矫饰的外表,聪明的人制造虚假的幻象,把它们分成三世,但是最后这三者(过去、现在、未来)还是会合而为一。
     如果,看到轮回大海之深,由于无法忍受痛苦而渴盼脱离苦海,我们必须过僧侣的生活,去学习平静。在过去很好的时代里,西藏的学者到印度学习,他们修戒定慧三学并以誓戒约束身口意三门。然而今天即使是听到这些都觉得难以忍受。
     对于女人,我有点害羞却很信赖。从过去以来,我都没有遵守戒律,可以说是诸恶皆作,众善不行,但是最近在印度期间,这个欺骗的心肠已经停止了。
   
   鱼只有在水中才能知道水的深浅,
   一个人的经验愈多,知识就愈丰富。
   思及此,我只有尽全力写好这本书,
   这是我的使命。
   被和尚们嘲笑并非不适合,
   被密续修行者颂扬亦非不允许;
   这本书并不是为了年老的鲁格崩(Lu-gyel-bum),
   而是写给年轻的苏南达(So-nam-tar)。
   作者是更敦群培,
   写作的地点是孔雀城。
   一个婆罗门长者解说其中最难的篇章,
   一个喀什米尔女孩在经验上给予赤裸的指导。
   解说的来源可以回溯到印度的典籍。
   以西藏的形式风格成篇,是易于了解。
   因此我有一种感觉,它的来源并非不充足,
   但是效果却绝对的特殊。
   尊贵的米旁依据研读“这些论著”写就,
   好色的群培依据个人经验而写就。
   透过热情男女亲身的体验,
   人们会知道这两本论著的冲击显然不同。
   不能把自己的过错加诸在一个谦卑者的身上,
   像是以不当的行为毁掉朋友的生活,
   或是丧失了镇静等所造成的过失。
   愿以此功德回向所有的法侣,
   愿他们都能渡过物质欲望的黑暗幽谷,
   爬上十六种大乐的颠峰,
   从那儿仰望无云晴空,
   了悟实相的真义。
   愿与我有肉体关系的女子—
   玉卓、甘嘎、艾莎丽等,
   循着快乐的道路前进,
   达到法身大乐的境地。
   愿一切卑微众生,
   在这宽阔的地球上
   
   
   摘自《根顿群培网》http://www.gdqpzhx.com/chinese/News_View.asp?NewsID=87

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场