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东海一枭(余樟法)
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沙叶新“四项基本原则”的儒学依据(外二篇)

   沙叶新“四项基本原则”的儒学依据(外二篇)

   据说沙叶新二十多年前提出“离经不叛道,崇洋不媚外,犯上不作乱,自由不泛滥”的“四项基本原则”。这四原则有儒家的理论依据呢。

   离经不叛道。可以有三层意义。王阳明说过:“六经原只是阶梯”。经典是“道”的载体,是明道的工具、达道白阶梯而非道的本身。所以,只要得道,就可以离经,此其一;

   仁义是儒家最高的原则,只要不违背这一原则,儒家可以离经:可以离佛道各家的经,也可以离儒家自家的经(儒家经典总体上必是符仁合义的,不过,其中个别句子与历代大儒的一些言论,须予以一定的修正或现代性的阐析)。此其二;

   儒家的权道就是“反经合道”的。《春秋公羊传》桓公十一年:“权者何?权者反于经,然后有善者也。”“经”即“常”之义。又《易•系辞下》:“巽以行权。”韩康伯注:“权,反经而合道。”古人认为道之至当不变者为经,反经合道为权。此其三(当然,反经合道的“反经”,是指用“权”的时候与“经”在局部、表面及形式上有不一致之处,不是原则上、根本上的“反”,否则就不合道了)。

   崇洋不媚外:对“西洋”思想、价值、政治、科学等各个领域的好东西,都可以推崇、学习、吸取,这是崇洋。这与孔子“入太庙每事问”、“三人行必有师”的谦虚好学精神是一致的。坚持中华文化的立场、坚持仁本主义、良知原则不动摇,这是不媚外。守死善道,此之谓也。

   犯上不作乱:原儒强调以道制势,为了道义,历代大儒都是不惮于冒犯君主的。作为现代儒者,严厉批评特权,坚决反对专制,这是勇于“犯上”。“犯上”不是为了作乱,而是为了社会真正的和谐与安宁。

   自由不泛滥:在外不违反良法内不违反良知的前提下,不危害他人和社会的前提下,追求个体自由最大化。这也可视为孔圣“从心所欲不逾矩”的浅层、通俗的表达。

   综上所述,沙叶新的“四原则”。也可以视为儒家四原则呢。2009-6-24

   《期待高手》理论批评最忌只凭感觉而毫无实据地针对对方的动机、心态,这类乱猜妄测,暴露的恰是批评的肤浅和轻浮。如关不羽先生教导说:

   “东海先生,阁下的观点、思考每有过人之处的,但是自我标榜太多,难免让人觉得阁下自恋过度。方今之世,于儒学而言,还是能踏实用功,能在原典研究上真有成绩才是正道吧。创什么主义、标榜什么体系,动辄以创建体系自诩,陈义虽高,却有沙塔蜃楼之惑。”(跟于《做人不要太“秋雨”》)。

   类似的批评,古今中外很多大思想家哲学家文化人都遇到过。是自信还是自恋,是自我肯定是自我标榜,岂易知易言哉。至于“体系”、“主义”是否成立,是否沙塔蜃楼,作者是否踏实用功,皆需依文本、即“体系”、“主义”本身而论。关不羽先生对大良知学的皮毛都不了解,更不理解,便敢妄断,未免心浮气粗。

   东海《大良知学》即将从网上走向网下,期待着有高手能挑出其中的瑕疵来。2009-6-24

   《儒家既反左又反右》恺玄先生说:

   “过去说不争论,但止不住,现在人们突然发现,左右之争并没有触及本质,真正的矛盾不在于此。左右都成了特殊集团的对手,还争什么?现实会将左右之争熄灭,因为左右之争其实是虚家伙,现实既不是左也不是右,而是第三条道路。既反左又反右,但却是为了利益,并不是“中”。左右之问题集于一身,专横和两级分化同时存在,这种第三条道路显现出来的必然是所谓“精英集团”的绝对孤立。整顿吏治、制约权力这是当务之急。但要长治久安,还要恢复根本。”(跟于《“公开的秘密”----论中囯社会的主要矛盾及解决之道》)

   说得很对。有人说当局形左实右,其实则既不左也不右更不中。它就是为了利益,利益本位。以道义为本位的儒家才是真正的中道、正道。

   某种意义上说,儒家也是既反左又反右的。儒家反左,反的是左的意识形态,而不是左派强调的公平公正(尽管左派强调的公平缺乏文化及制度之根);儒家反右,反的是右的文化立场,而不是右派追求的民主自由。其实这不是“反”,而是纠偏。

   儒家也是“为了利益”,为的是民众、民族乃至整体人类的利益,即利即义,利义不二。儒家的仁本主义,在政治上汲摄西方精华,在文化上坚持中华立场。2009-6-24东海老人首发《民主论坛》 东海草堂新浪分堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

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