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东海一枭(余樟法)
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·儒家道德的特征
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·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
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·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
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·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
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·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
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东海老人:名人张船山

   东海老人:名人张船山

   一黄宴铭先生左《清朝名吏判词和邓玉娇之判决比对》一文中,引用了《清朝名吏判牍》中案例和判例:张船山《拒奸杀人之判》。案情如下:

   “有陶文凤者,涎其弟妇丁氏美貌,屡调戏之未得间。一日,其弟文麟因事赴亲串家,夜不能返。文凤以时不可失,机不可逸,一手执刀,一手执银锭两只,从窗中跳入丁氏房中,要求非礼。丁氏初不允,继见执刀在手,因佯许也。双双解衣,丁氏并先登榻以诱之。文凤喜不自禁,以刀置床下,而亦登榻也。不料丁氏眼疾手快,见彼置刀登榻,即急趋床下,拔刀而起,文凤猝不及意,竟被斩死。次日鸣于官,县不能决,呈控至府。”

   该案与日前发生在巴东的邓玉娇刺杀淫官案件极为类似,都是弱女子面临强暴不得已的时候刺死强暴者。有所不同的是,那个清代女子丁氏已经刺了淫贼陶文凤两刀之后,“丁氏恐彼复起,索性一不做二不休,再猛力在胸部横戳一下,故刀痕深而正。”也就是说对方的强奸行为已经被制止的情况下制杀不止,以巴东法院的“标准”,这女子故意伤害、防卫过当是绝对免不了的。

   而张船山依据《大清律例》判处刺杀淫贼的弱势女子丁氏无罪并高度赞扬之,判词中写道:“且也强暴横来,智全贞操,夺刀还杀,勇气佳人,不为利诱,不为威胁。苟非毅力坚强,何能出此!方敬之不暇,何有于杖?此则又敢布诸彤管载在方册者也,此判。”云云。这确“是一篇关于正当防卫不负刑事责任的珍贵历史文献”。

   二这位名吏在当时颇有直声。李岳瑞所著的《春冰室野乘》中,有他的一个故事名《张船山侍御之直节》:  “遂宁张船山先生,书画妙一时。性伉爽,无城府。由检讨迁御史,上官日连上三疏。一劾六部九卿,一劾天下各督抚,一劾河漕盐政。或谓之曰:“子不虑结怨中外乎?”先生笑曰:“我所责难者,皆大臣名臣事业。其思为大臣名臣者,方且感我为达其意,若无意于此者,吾将其身分抬高,至于如此,惭愧之不暇,是何暇怨我乎?先生尝画一膺,题一断句云:“奇膺瞥然来,㧐身在高树,风动乍低头,沈思击何处?”读此诗,可想见其风采矣。”(《春冰室野乘》)  值得一提的是,张船山还是一位著名诗人(故事中题鹰一诗,就写得生气勃勃,神采飞扬。)简介如下:

   张船山(1764-1814),清代四川遂宁籍著名诗人、书画家,名问陶,字仲冶,号船山,自号蜀山老猿、亦称老船。出生于官宦世家,高祖张鹏翮,清代康熙、雍正朝名臣,官至文华殿大学士、吏部尚书;曾祖张懋诚,官至通政使、署工部右侍郎;祖张勤望,官至山东登州知府、署登莱青海防兵备道;父张顾鉴,官至云南开化知府;妻林颀,字韵徵,号佩环,清代四川布政使林俊女。张船山于乾隆五十五年庚戌(1790)进士,官过江南道监察御史和山东省莱州知府。张船山一生致力于诗、书、画、造诣精深,其诗被誉为“蜀中之冠”。清人评论其诗“生气涌出,沉郁空灵,于以前诸名家外又辟一境”,是“太白少陵复出”。

   三张船山是我喜爱的诗人之一,曾和其一诗:《自题"枭鸣堂"步船山“读任华李贺卢仝刘叉诸人诗”韵》:

   雄枭出东海,岂屑江湖霸。忧来三太息,狂来一嘲骂。怒闯千张网,高倡多元化。一任泰山崩,恣我黄河泻。鹰熊犹梦梦,燕雀休诧诧。狐鼠尚敢狂,豺狼焉知怕。孤身终难破,曼曼千古夜。独立千山寂,热泪潸然下。

   再步:东海有愚公,实仁而似霸。爱人常挥棒,忧天反开骂。见鬼不忍弃,试图神圣化。力尽不见效,三杯成泪泻。正义不能彰,乱象实堪诧。有人积薪上,玩火不知怕。枭心句号红,无处画长夜。石人一只眼,圆睁于地下!2009-6-22东海老人首发《民主论坛》

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