[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[“大流氓不爱耍流氓”等(东海随笔九则)]
东海一枭(余樟法)
· “博白事件”的警示
·-“博白事件”的警示
·蚂蚁开会:踏平东海,推倒昆仑!
·《话我总是要说的》
·历史是大人养的!
·寻找自我: 实在看不过去,挑些简单的问题替老枭回答!
·《丛林》
·崇奉上帝是可耻的精神倒退!----儒家的天与基督教的上帝本质不同何在?
·枭文《信上帝是可耻的精神倒退!》争鸣小集(1)
·自由人士应接受性善论的指导
·枭文《崇奉上帝是可耻的精神倒退!》跟帖争鸣小集(3)
·第壹共和:枭兄,你在信口开河瞎说了!
·先务道德,再论文章
·仿皮旦:《一个伟大的时代可能是这样的》
·违法未必不君子,获刑或许更儒家----为郑家栋一辩并答刘晓波
·王丹和朱元璋这两个角色!
·人的尊严从哪里来?
·“颠倒英雄”-----复荆楚
·《你的精彩》
·与振标兄游龙虎山
·与芦笛先生的告别词
·雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)
·偶得八绝
·东海之道网络研讨汇(辑11)
·儒家不是家!
·草木有形皆劲敌,鹤风无处不王师---无题二首
·zt中国传统文化人为何远比法国文化人有骨气?
·唯我儒家最大家(二首)
·海外独知芦笛体,轻薄为文哂未休(旧文备忘)
·与芦笛先生有关的一些文字(备忘)
·答“胖”网友
·《一盏灯》(四首)
·好大一个王!
·以天下至诚,创世间奇迹
·枭心(杂诗一束)
·贼党,住手!
·怀人四首
·为刘晓波开一窍
·“我干啥都行,你干啥都不行!”
·无弦琴:以当代儒教政治学使疑儒思想烟消云散——兼答复东海一枭
·儒家是我光明宅,我是儒家保护神(四首)
·黑铁时代,儒者何为?----与儒家同仁共勉
·送振标
·请一齐来创造奇迹!
·五绝五首
·近期枭诗国内坛子部分跟帖“备案”
·谁也别想偷偷绕过去(四首)
·网友赠诗集萃(之14)
·雪峰:大家狂起来——与东海一枭共饮一杯
·我是仁者我怕谁!
·最大的力量
·民运队伍中的文化幼稚病
·东海之道网络批判汇(辑14)
·少一点苛责,多一份自省!
·网事有感二首
·圣人最爱说家常-----刘晓波批判
·东海之道登堂书(第一辑)
·出书如出精,一出天下艳!
·萧瑶唱和遍寰中(修正稿)
·《人是可以被唤醒的》(外一首)
·东海之道网络批判汇(辑15)
·王云高 :爱,并沉重着(小说)
·《你要迎向人世间的一切》(外一首)
·彩云归处隐名家──与王公云高酬唱之乐
·关于中止“稿捐活动”的声明
·恩怨别不分明别太分明
·恩怨别不分明别太分明
·写怀二绝
·干啥都应义利明
·《外出走走》
·儒學論壇两高管对枭文《恩怨别不分明别太分明》的回应
·《只要有人请》(组诗)修正稿
·为人难得三分傻(枭声重放)
·《谁与我同行》
·君子笃恩义(少作新发)
·无弦琴:评东海之儒家三法印(附枭文《儒家三法印》等)
·《野蛮与文明》
·《黑砖窑事件抒愤》
·向草庵居士、刘刚两位说个明(留此备案)
·博讯东海一枭博客点击逾250万自贺
·摩诃般若(组诗)
·《任何人都不应该是工具》
·《写怀答网友》
·东海草堂(网络)开堂迎客志喜
·黄河清:口占贺东海一枭(余樟法)博客点击逾250万
·《火花小集》
·杀人不碍大慈悲!
·《最高法印》(四首)
·《东海之道,共同的家》
·《债总是要还的》
·《劫持》
·zt老枭的东西一出笼就有人消受不起
·《杀死他们》
·有时杀得,有时骂不得-----经权简论兼往事忏悔
·无存: 《救救他们》
·《南无圣火》
·这是刚收到的李作的材料
·回到九龙山
·“记取飞尘难到处”
·安得黄金千百万
·东海小语
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“大流氓不爱耍流氓”等(东海随笔九则)

“大流氓不爱耍流氓”等(东海随笔九则)

   《关于暴力》东海曾作《民怨深如海,杀官出英雄》、《请君先举杀人刀-----建议胡温中央》、《杀人不碍大慈悲》、《大复仇论》诸文,阐说儒家“以直报怨”、“大复仇”等义理及新礼学(含民主宪政、法治刑杀等),有儒者以为是“想鼓吹暴力”,乃是只读标题不看内容或阅读理解能力低劣所致。

   “以直报怨”和“大复仇”是孔圣为消化仇恨、解决不平、追求自然公正作出的两大原则性“规定”,与鼓吹暴力完全是两回事。“以直报怨”不唯暴力,也不排除暴力。暴力相报“直”不“直”,“暴”到什么程度为宜,要因人因事因时因地而定。暴力只是报怨复仇的选项之一,而且排在最后---当个体穷尽了一切可能的、合法的努力之后,还无法达成基本的公正,始可诉诸于个体暴力。儒式复仇也必须遵循几个原则,不是乱“复”一通的。

   暴力不可恃,不足恃,不能滥用,但是,只要还没到“人人皆有士君子之行”的太平大同世界,亦不可废。暴力有正义和非正义之别。排斥一切暴力,有时就会连正义也一并废掉了。特别是在法律不良、不健全、无保障的情况下,在不公正的现象、非正义暴力充斥社会的情况下,个体正义的暴力和复仇,是追求公正不可或缺的一个选项。

   另外,暴力有个体和国家之别。依良法而杀属于“国家暴力”,合法且必合情合理;个体暴力大多非法,儒者迫不得已始可动用,必须合情合理、合乎儒家仁义原则。这些道理,拙文早有详论,不赘。2009-6-22

   《大流氓不爱耍流氓》自古以来大奸大雄都有能厚能黑、善于玩弄权术的一面。很多人读过《厚黑学》,对曹操刘备等奸雄的厚黑都有所了解,但知其一不知其二,不知奸雄人物往往也有真情真性、重信重义的一面。不少“有志之士”学虎不成反成犬,一味厚黑,一味倚恃权术,奸而不雄。

   近看到一个标题:《民运人士必须学会耍流氓》,不由得失笑。不用打开文章看就可断定,作者必是厚黑信徒和受害者无疑。一些民运人士之所以众叛亲离,臭名远扬,就是因为缺乏诚信,不讲情义,太耍流氓了,天天耍处处耍,而且是为一些微不足道的浮名虚誉、薄利小钱而耍,流氓形象都广告天下、深入人心了。

   且不说历史上的大英雄大奸雄,便是上海滩上的大流氓,其实大多数时侯是很谦谦君子或伪君子的。他们对朋友对部众大多很讲情义,对民众对对手一般也不失诚信,不到必要的时候,是不耍流氓的。

   当然,这类人物耍起流氓来也是很厉害的,不常耍,不爱耍,所以能成为流氓之大者;会耍、擅耍,所以不管怎么大,终究是流氓、是奸雄(知厚黑而不用,知谋略而不恃,知流氓而不耍,此所以为英雄、为圣贤也。)。

   熊十力说得好:“圣贤自有至情,大奸雄亦复多情。奸雄如不多情,何能收笼群伦为之效命哉?其多情,非尽伪也,尽伪必不能使人。”(《十力语要》)对于某些“有志之士”来说,太会耍流氓可谓致命的弱点。一些“大腕”人物之所以不能团结人、“不能使人”、不能“收笼群伦为之效命”,这未尝不是原因之一吧。谁愿意与毫无情义毫无诚信的小流氓混在一起呢?2009-6-22

   《熊言孟语互参》熊十力学生高赞非曾记录熊师一段话。“先生一日立于河梁,语同学云:吾侪生于今日,所有之感触,诚有较古人为甚者。古之所谓国家兴亡,实不过个人争夺之事耳。今则已有人民垂毙之忧,可胜痛乎!又吾人之生也,必有感触,而后可以为人。感触大者则为大人,感触小者则为小人,绝无感触者则一禽兽而已…”(《十力语要:高赞非记语》)

   熊师这段话可与《孟子-公孙丑上》中的一段话参看:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

   熊师所说的“感”,与孟子所言“人皆有之”的“恻隐之心”相似。能够对弱者、对别人的痛苦和不幸表示怜悯和关怀,显示了人性的璀璨,乃是人与动物之间的重要区别,这种恻隐之心扩而充之,就会产生“与群生痛痒相关”之感,民胞物与之感,仁人仁政皆以此为基。2009-6-22

   《清朝名吏张船山》黄宴铭先生左《清朝名吏判词和邓玉娇之判决比对》一文中,引用了《清朝名吏判牍》中案例和判例:张船山《拒奸杀人之判》。案情如下:

   “有陶文凤者,涎其弟妇丁氏美貌,屡调戏之未得间。一日,其弟文麟因事赴亲串家,夜不能返。文凤以时不可失,机不可逸,一手执刀,一手执银锭两只,从窗中跳入丁氏房中,要求非礼。丁氏初不允,继见执刀在手,因佯许也。双双解衣,丁氏并先登榻以诱之。文凤喜不自禁,以刀置床下,而亦登榻也。不料丁氏眼疾手快,见彼置刀登榻,即急趋床下,拔刀而起,文凤猝不及意,竟被斩死。次日鸣于官,县不能决,呈控至府。”

   该案与日前发生在巴东的邓玉娇刺杀淫官案件极为类似,都是弱女子面临强暴不得已的时候刺死强暴者。有所不同的是,那个清代女子丁氏已经刺了淫贼陶文凤两刀之后,“丁氏恐彼复起,索性一不做二不休,再猛力在胸部横戳一下,故刀痕深而正。”也就是说对方的强奸行为已经被制止的情况下制杀不止,以巴东法院的“标准”,这女子故意伤害、防卫过当是绝对免不了的。

   而张船山依据《大清律例》判处刺杀淫贼的弱势女子丁氏无罪并高度赞扬之,判词中写道:“且也强暴横来,智全贞操,夺刀还杀,勇气佳人,不为利诱,不为威胁。苟非毅力坚强,何能出此!方敬之不暇,何有于杖?此则又敢布诸彤管载在方册者也,此判。”云云。这确“是一篇关于正当防卫不负刑事责任的珍贵历史文献”。值得一提的是,这位名吏张船山还是一位著名诗人。简介如下:

   张船山(1764-1814),清代四川遂宁籍著名诗人、书画家,名问陶,字仲冶,号船山,自号蜀山老猿、亦称老船。出生于官宦世家,高祖张鹏翮,清代康熙、雍正朝名臣,官至文华殿大学士、吏部尚书;曾祖张懋诚,官至通政使、署工部右侍郎;祖张勤望,官至山东登州知府、署登莱青海防兵备道;父张顾鉴,官至云南开化知府;妻林颀,字韵徵,号佩环,清代四川布政使林俊女。张船山于乾隆五十五年庚戌(1790)进士,官过江南道监察御史和山东省莱州知府。张船山一生致力于诗、书、画、造诣精深,其诗被誉为“蜀中之冠”。清人评论其诗“生气涌出,沉郁空灵,于以前诸名家外又辟一境”,是“太白少陵复出”。

   张船山是我喜爱的诗人之一,曾和其一诗:《自题"枭鸣堂"步船山“读任华李贺卢仝刘叉诸人诗”韵》:

   雄枭出东海,岂屑江湖霸。忧来三太息,狂来一嘲骂。怒闯千张网,高倡多元化。一任泰山崩,恣我黄河泻。鹰熊犹梦梦,燕雀休诧诧。狐鼠尚敢狂,豺狼焉知怕。孤身终难破,曼曼千古夜。独立千山寂,热泪潸然下。

   再步:东海有愚公,实仁而似霸。爱人常挥棒,忧天反开骂。见鬼不忍弃,试图神圣化。力尽不见效,三杯成泪泻。正义不能彰,乱象实堪诧。有人积薪上,玩火不知怕。枭心句号红,无处画长夜。石人一只眼,圆睁于地下!2009-6-22

   《东海定律》其一、在矛盾冲突中,哪一方拥有特权而且利用特权封锁信息、压制舆论,让民众和广大“围观、旁观人士“不明真相”,那一方必定是理亏或者有罪的。

   其二、一般情况下,也就是说不到迫不得已,鸡蛋不会主动去碰石头的。在鸡蛋和石头的冲突中,鸡蛋虽然不一定绝对有理、永远正确,但相对而言鸡蛋有理的可能性高得多多。特别是在大多数人都“不明真相”的情况下,鸡蛋行动的合理性必定更高。

   其三、刁民是由刁官、刁制“培养”出来的。官先刁,民才会逐步变刁。2009-6-22

   《请中央国务院关注和支援》收到一则《山东东明敢死队拯救百万乡亲》的讯息,不禁拍案。讯息称:

   “被稱為腫瘤縣、癌症縣的東明,環境污染嚴重。2003年東明縣先後建設四個環己酮廠後,該縣幾萬人突發性患甲狀腺腫瘤。民眾呼籲、哭訴、上訪、下跪都嘗試過了,無人理睬。主檢醫生透露,被確診為甲狀腺腫瘤的人數已有60%以上,照此計算,城區居民就有五六萬人患病,而且發展特別快,已有很多患者的病情惡變。而污染企業因是部份縣領導和某些大款合資建造的股份企業,受到層層保護。”

   “早在几年前,县委县政府干部就只喝矿泉水,干部在乡下的亲属也有专人送矿泉水,主要领导洗澡冲马桶都用矿泉水。抗争民众组成敢死队,自称义军,“现阶段以阻止污染工厂继续开工排污为主要目的,以交通破袭战为主要作战方式。”

   另外,东明县委已发紧急通知,严禁干部单独下乡,干部下乡不能少于十个人,车不少于两辆,保障通讯工具,带枪,防止遭到义军袭击。县领导派人下乡接父母等家人进城,防止不测。义军方面则表示:“只杀县长县委书记,其他干部只要不反抗,不杀伤。不株连干部的父母孩子。”

   以上情况若非造假,这确是一支义军(义作正义解)。因为,保卫生存权和健康权,保卫生活家园和自然环境不受人为的严重污染,具有天然的正义性和合法性,所谓天经地义是也。该县县长县委书记作为主要责任人和污染工厂开设者,遗祸一方,罪大恶极,在任何时代都要受到重处的!

   一般贪官贪婪而不害人,一般贪官害人而不敢如此公开普遍,明目张胆,象东明县县长县委书记这般草芥人命,遗害数万人之众而且后患无穷的恶官,可谓骇人听闻、百死莫赎!

   特此恭请中央国务院关注,如果情况属实,请中央国务院支援由山东东明父老乡亲组成的义军的正义行动,并立即对相关责任人依法惩处,以彰囯法,以抒民愤!2009-5-21东海老人顿首百拜

   《对大分子碳酸盐网友的训诲》在《请中央国务院关注和支援》后,大分子碳酸盐网友发言:“你是先去看看再说!这样的消息我也能一天发上几百条!”

   略答两点。

   首先,我没到过“现场”,不敢确保消息完全属实,但我相信所获讯息并非空穴来风,而且感觉问题颇为严重,“请中央国务院关注”,理所应当。严重污染确否、几万百姓人喝污染水长肿瘤确否?有关部门有责任查明,我也有权建议“如果情况属实,请中央国务院支援由山东东明父老乡亲组成的义军的正义行动,并立即对相关责任人依法惩处”。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场