[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[“大流氓不爱耍流氓”等(东海随笔九则)]
东海一枭(余樟法)
·自题并答谢九公慰勉(联)
·迷性反儒休近我,亲仁重道始成人
·为何自由知识分子很难交成挚友?
·答谢九公(联二)
·你们为什么那么蠢笨困苦?
·答谢九公(修正稿)
·千年悍贼原无愧,一代狂奴自有真
·联贺盛雪诗集《觅雪魂》出版(外一联)
·嘲知识分子
·笔尖流出声声泪,月下淘来字字金
·不管谁把桃子摘,都值得把桃树栽!
·避人好比新娘子,消夜常凭老白干
·以东海述古之道,解囚徒空前之困
·西山花鸟三春盛,东海风涛万古雄
·《我是来领你们回家的》(外三首)
· 首任网选大总统辞呈
· 首任网选大总统辞呈
·新文明从民主开始, 大仁义向儒家回归
·网选总统辞呈
·《泪洒今宵》(外三首)
·东海海外大发,老枭笼中开贺
·《大发之年》(外三首)
·“《自由圣火》2007写作奖”获奖感言
·东海老人:答网友(三首)
·《不要误会》
·重申东海客约,谢绝世俗打扰
·黄河清:有枭声喋恶(散曲)
·烈虎难囚遭鼠忌,狂龙失水被虾嘲
·我为中华修大道---简复一位网络故人
·网友赠诗集萃(之16)
·四言小诗谁解得?
·民运困境的内在要因简析
·最高经典是枭文
· 为胡紫微女士作
·东海一枭:为胡紫微女士作
·这个时代不值一毛(小诗五首)
·千古一圣汪精卫!(枭声重发为熊焱)
·考考你的眼力
·关于汪精卫,小偈答熊焱
·小偈答熊兄(二)
·仰天羡枭,不如俯而求己
·要么把我关起来,要么给我发言权!
·《东海大印》(组诗)
·汪精卫案翻不得!(修正稿)
·儒家的爱怎么做(修正稿)
·老枭不孤独,汪精卫不孤独
·理欠中庸要反思
·zt与老枭共勉,我也是汪精卫的粉丝
·东海一枭:《让我们有风度地对抗》(外六首)
·不懂中庸不大人
·请有关部门不要骚扰毕时圆!
·答鲁凡、方应看、“科学民主”诸网民
·没想刺激毕时圆,不是在乎张鹤慈
·九曲澄:一枭“汪精卫案翻不得”文读后(一枭附言)
·“杨帆门”有感(小偈三首)
·尚未成人休近我---略复某君并附《拒客启事》
·我们去哪里安身立命?逍遥山寨!(小调查)
·《写给反对派》
·聪明人与智慧人的区别
·《逍遥山寨》
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(一、二)
·论心小偈(答熊焱君)
·偶感写怀二偈
·缺德无内力,不义非健康---民运困境反思兼答客难系列之三
·《请不要对我太好》
·儒家三法印(修正稿)
·东海一枭:《修道一号》
·推荐《民国奇女子陈璧君》并为作者纠偏
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(三)
·小调查:你对儒家的基本态度
·《回家的路》
·不论中共戓民运,品卑德劣皆应杀
·东海对各家各派的基本态度
·《东方之枭》
·为胡佳一辩
·我能造个新中国
·国内对老枭放松一点点了!
·《中国猪》
·士心一立胜金刚!
· 尽心尽性尽人事,知命知天知古今
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·人人潜具大神通
·我开了春天还会远吗
·《三个代表》
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“大流氓不爱耍流氓”等(东海随笔九则)

“大流氓不爱耍流氓”等(东海随笔九则)

   《关于暴力》东海曾作《民怨深如海,杀官出英雄》、《请君先举杀人刀-----建议胡温中央》、《杀人不碍大慈悲》、《大复仇论》诸文,阐说儒家“以直报怨”、“大复仇”等义理及新礼学(含民主宪政、法治刑杀等),有儒者以为是“想鼓吹暴力”,乃是只读标题不看内容或阅读理解能力低劣所致。

   “以直报怨”和“大复仇”是孔圣为消化仇恨、解决不平、追求自然公正作出的两大原则性“规定”,与鼓吹暴力完全是两回事。“以直报怨”不唯暴力,也不排除暴力。暴力相报“直”不“直”,“暴”到什么程度为宜,要因人因事因时因地而定。暴力只是报怨复仇的选项之一,而且排在最后---当个体穷尽了一切可能的、合法的努力之后,还无法达成基本的公正,始可诉诸于个体暴力。儒式复仇也必须遵循几个原则,不是乱“复”一通的。

   暴力不可恃,不足恃,不能滥用,但是,只要还没到“人人皆有士君子之行”的太平大同世界,亦不可废。暴力有正义和非正义之别。排斥一切暴力,有时就会连正义也一并废掉了。特别是在法律不良、不健全、无保障的情况下,在不公正的现象、非正义暴力充斥社会的情况下,个体正义的暴力和复仇,是追求公正不可或缺的一个选项。

   另外,暴力有个体和国家之别。依良法而杀属于“国家暴力”,合法且必合情合理;个体暴力大多非法,儒者迫不得已始可动用,必须合情合理、合乎儒家仁义原则。这些道理,拙文早有详论,不赘。2009-6-22

   《大流氓不爱耍流氓》自古以来大奸大雄都有能厚能黑、善于玩弄权术的一面。很多人读过《厚黑学》,对曹操刘备等奸雄的厚黑都有所了解,但知其一不知其二,不知奸雄人物往往也有真情真性、重信重义的一面。不少“有志之士”学虎不成反成犬,一味厚黑,一味倚恃权术,奸而不雄。

   近看到一个标题:《民运人士必须学会耍流氓》,不由得失笑。不用打开文章看就可断定,作者必是厚黑信徒和受害者无疑。一些民运人士之所以众叛亲离,臭名远扬,就是因为缺乏诚信,不讲情义,太耍流氓了,天天耍处处耍,而且是为一些微不足道的浮名虚誉、薄利小钱而耍,流氓形象都广告天下、深入人心了。

   且不说历史上的大英雄大奸雄,便是上海滩上的大流氓,其实大多数时侯是很谦谦君子或伪君子的。他们对朋友对部众大多很讲情义,对民众对对手一般也不失诚信,不到必要的时候,是不耍流氓的。

   当然,这类人物耍起流氓来也是很厉害的,不常耍,不爱耍,所以能成为流氓之大者;会耍、擅耍,所以不管怎么大,终究是流氓、是奸雄(知厚黑而不用,知谋略而不恃,知流氓而不耍,此所以为英雄、为圣贤也。)。

   熊十力说得好:“圣贤自有至情,大奸雄亦复多情。奸雄如不多情,何能收笼群伦为之效命哉?其多情,非尽伪也,尽伪必不能使人。”(《十力语要》)对于某些“有志之士”来说,太会耍流氓可谓致命的弱点。一些“大腕”人物之所以不能团结人、“不能使人”、不能“收笼群伦为之效命”,这未尝不是原因之一吧。谁愿意与毫无情义毫无诚信的小流氓混在一起呢?2009-6-22

   《熊言孟语互参》熊十力学生高赞非曾记录熊师一段话。“先生一日立于河梁,语同学云:吾侪生于今日,所有之感触,诚有较古人为甚者。古之所谓国家兴亡,实不过个人争夺之事耳。今则已有人民垂毙之忧,可胜痛乎!又吾人之生也,必有感触,而后可以为人。感触大者则为大人,感触小者则为小人,绝无感触者则一禽兽而已…”(《十力语要:高赞非记语》)

   熊师这段话可与《孟子-公孙丑上》中的一段话参看:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

   熊师所说的“感”,与孟子所言“人皆有之”的“恻隐之心”相似。能够对弱者、对别人的痛苦和不幸表示怜悯和关怀,显示了人性的璀璨,乃是人与动物之间的重要区别,这种恻隐之心扩而充之,就会产生“与群生痛痒相关”之感,民胞物与之感,仁人仁政皆以此为基。2009-6-22

   《清朝名吏张船山》黄宴铭先生左《清朝名吏判词和邓玉娇之判决比对》一文中,引用了《清朝名吏判牍》中案例和判例:张船山《拒奸杀人之判》。案情如下:

   “有陶文凤者,涎其弟妇丁氏美貌,屡调戏之未得间。一日,其弟文麟因事赴亲串家,夜不能返。文凤以时不可失,机不可逸,一手执刀,一手执银锭两只,从窗中跳入丁氏房中,要求非礼。丁氏初不允,继见执刀在手,因佯许也。双双解衣,丁氏并先登榻以诱之。文凤喜不自禁,以刀置床下,而亦登榻也。不料丁氏眼疾手快,见彼置刀登榻,即急趋床下,拔刀而起,文凤猝不及意,竟被斩死。次日鸣于官,县不能决,呈控至府。”

   该案与日前发生在巴东的邓玉娇刺杀淫官案件极为类似,都是弱女子面临强暴不得已的时候刺死强暴者。有所不同的是,那个清代女子丁氏已经刺了淫贼陶文凤两刀之后,“丁氏恐彼复起,索性一不做二不休,再猛力在胸部横戳一下,故刀痕深而正。”也就是说对方的强奸行为已经被制止的情况下制杀不止,以巴东法院的“标准”,这女子故意伤害、防卫过当是绝对免不了的。

   而张船山依据《大清律例》判处刺杀淫贼的弱势女子丁氏无罪并高度赞扬之,判词中写道:“且也强暴横来,智全贞操,夺刀还杀,勇气佳人,不为利诱,不为威胁。苟非毅力坚强,何能出此!方敬之不暇,何有于杖?此则又敢布诸彤管载在方册者也,此判。”云云。这确“是一篇关于正当防卫不负刑事责任的珍贵历史文献”。值得一提的是,这位名吏张船山还是一位著名诗人。简介如下:

   张船山(1764-1814),清代四川遂宁籍著名诗人、书画家,名问陶,字仲冶,号船山,自号蜀山老猿、亦称老船。出生于官宦世家,高祖张鹏翮,清代康熙、雍正朝名臣,官至文华殿大学士、吏部尚书;曾祖张懋诚,官至通政使、署工部右侍郎;祖张勤望,官至山东登州知府、署登莱青海防兵备道;父张顾鉴,官至云南开化知府;妻林颀,字韵徵,号佩环,清代四川布政使林俊女。张船山于乾隆五十五年庚戌(1790)进士,官过江南道监察御史和山东省莱州知府。张船山一生致力于诗、书、画、造诣精深,其诗被誉为“蜀中之冠”。清人评论其诗“生气涌出,沉郁空灵,于以前诸名家外又辟一境”,是“太白少陵复出”。

   张船山是我喜爱的诗人之一,曾和其一诗:《自题"枭鸣堂"步船山“读任华李贺卢仝刘叉诸人诗”韵》:

   雄枭出东海,岂屑江湖霸。忧来三太息,狂来一嘲骂。怒闯千张网,高倡多元化。一任泰山崩,恣我黄河泻。鹰熊犹梦梦,燕雀休诧诧。狐鼠尚敢狂,豺狼焉知怕。孤身终难破,曼曼千古夜。独立千山寂,热泪潸然下。

   再步:东海有愚公,实仁而似霸。爱人常挥棒,忧天反开骂。见鬼不忍弃,试图神圣化。力尽不见效,三杯成泪泻。正义不能彰,乱象实堪诧。有人积薪上,玩火不知怕。枭心句号红,无处画长夜。石人一只眼,圆睁于地下!2009-6-22

   《东海定律》其一、在矛盾冲突中,哪一方拥有特权而且利用特权封锁信息、压制舆论,让民众和广大“围观、旁观人士“不明真相”,那一方必定是理亏或者有罪的。

   其二、一般情况下,也就是说不到迫不得已,鸡蛋不会主动去碰石头的。在鸡蛋和石头的冲突中,鸡蛋虽然不一定绝对有理、永远正确,但相对而言鸡蛋有理的可能性高得多多。特别是在大多数人都“不明真相”的情况下,鸡蛋行动的合理性必定更高。

   其三、刁民是由刁官、刁制“培养”出来的。官先刁,民才会逐步变刁。2009-6-22

   《请中央国务院关注和支援》收到一则《山东东明敢死队拯救百万乡亲》的讯息,不禁拍案。讯息称:

   “被稱為腫瘤縣、癌症縣的東明,環境污染嚴重。2003年東明縣先後建設四個環己酮廠後,該縣幾萬人突發性患甲狀腺腫瘤。民眾呼籲、哭訴、上訪、下跪都嘗試過了,無人理睬。主檢醫生透露,被確診為甲狀腺腫瘤的人數已有60%以上,照此計算,城區居民就有五六萬人患病,而且發展特別快,已有很多患者的病情惡變。而污染企業因是部份縣領導和某些大款合資建造的股份企業,受到層層保護。”

   “早在几年前,县委县政府干部就只喝矿泉水,干部在乡下的亲属也有专人送矿泉水,主要领导洗澡冲马桶都用矿泉水。抗争民众组成敢死队,自称义军,“现阶段以阻止污染工厂继续开工排污为主要目的,以交通破袭战为主要作战方式。”

   另外,东明县委已发紧急通知,严禁干部单独下乡,干部下乡不能少于十个人,车不少于两辆,保障通讯工具,带枪,防止遭到义军袭击。县领导派人下乡接父母等家人进城,防止不测。义军方面则表示:“只杀县长县委书记,其他干部只要不反抗,不杀伤。不株连干部的父母孩子。”

   以上情况若非造假,这确是一支义军(义作正义解)。因为,保卫生存权和健康权,保卫生活家园和自然环境不受人为的严重污染,具有天然的正义性和合法性,所谓天经地义是也。该县县长县委书记作为主要责任人和污染工厂开设者,遗祸一方,罪大恶极,在任何时代都要受到重处的!

   一般贪官贪婪而不害人,一般贪官害人而不敢如此公开普遍,明目张胆,象东明县县长县委书记这般草芥人命,遗害数万人之众而且后患无穷的恶官,可谓骇人听闻、百死莫赎!

   特此恭请中央国务院关注,如果情况属实,请中央国务院支援由山东东明父老乡亲组成的义军的正义行动,并立即对相关责任人依法惩处,以彰囯法,以抒民愤!2009-5-21东海老人顿首百拜

   《对大分子碳酸盐网友的训诲》在《请中央国务院关注和支援》后,大分子碳酸盐网友发言:“你是先去看看再说!这样的消息我也能一天发上几百条!”

   略答两点。

   首先,我没到过“现场”,不敢确保消息完全属实,但我相信所获讯息并非空穴来风,而且感觉问题颇为严重,“请中央国务院关注”,理所应当。严重污染确否、几万百姓人喝污染水长肿瘤确否?有关部门有责任查明,我也有权建议“如果情况属实,请中央国务院支援由山东东明父老乡亲组成的义军的正义行动,并立即对相关责任人依法惩处”。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场