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东海一枭(余樟法)
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“儒门护法”等(东海随笔六则)

   “儒门护法”等(东海随笔六则)

   《回批“鸟鸣可待成追忆”网友》东海老人曰:孔子思想的影响一样是逐步扩大的。“人不知而不愠不亦君子乎”,这种修养也是源于对真理影响渐进性、曲折性的认识。(东海随笔《欢迎有智有志之士指教》)鸟鸣可待成追忆网友驳道:

   如果“人不知而不愠不亦君子乎”描述的是一种修养,且源于对真理影响的渐进性、曲折性的认识,那么将得到这么一个结论,即:孔子的德行出自知识的积累。这个结论,恐怕过于牵强附会于对《论语》章句的字面直解,有隔靴搔痒之感。从《论语》通篇所描述的孔子言行来观察,他老人家纯是个德之所润而非知解所达。所以,“人不知而不愠不亦君子乎”实是圣训,可作为一个“做人原则”,其根源是圣人实德,非常人所能认知,亦非常人所能实行(颜渊亦只能三月不违仁)。孔子成圣之路,经“志学、而立、不惑、知命、耳顺、从心所欲”,其极呈实感之自述方式,其随机指点之妙道浑成,皆在展示圣人不事分解,纯是天理具体而浑然的流行。

   东海老人回批如下:

   说孔子“纯是个德之所润而非知解所达”,是一种似是而非的说法,于“性”有所知解而不能透者往往持这种说法。

   道德和智慧到高处,合而为一,这个一,佛称真如,儒为良知。良知超知(知识、知解),但不反知。说孔子“是德之所润”没错,但这个德不离知解。所谓下学上达,上达为徳(得乎道之谓德),下学即属知识、知解。

   我说“人不知而不愠不亦君子乎”是一种修养,属于道徳境界,同时这种修养与一定的知识有关,故又说“也是源于对真理影响渐进性、曲折性的认识”,注意这个“也”字。另复须知,“对真理影响渐进性、曲折性的认识”不仅是知识,亦是一种智慧。

   如此表达严密之极,认为“过于牵强附会”、“有隔靴搔痒之感”,“得到这么一个结论,即孔子的德行出自知识的积累。”云云,是鸟鸣可待成追忆网友理解力出了问题。

   “人不知而不愠不亦君子乎”,境界颇高,但非至高,算不得圣贤境界(明明说“不亦君子乎”嘛。儒书有时说君子包括圣贤,或指圣贤,有时则否,因“文”而异)。鸟鸣可待成追忆网友认为它“非常人所能认知,亦非常人所能实行”,这就过于“高推”了。

   颜渊三月不违仁,这个仁,指的是儒家最高境界,圣人境界,包括但不等同于“人不知而不愠”之境。

   在儒家,知识与智慧、智慧与道德,“妙道浑成”,都“是天理具体而浑然的流行”,虽然相对不同,不可绝对分解。鸟鸣可待成追忆网友以“分解”的态度读儒经读枭文,难免触外成碍-----其实鸟鸣可待成追忆网友境界已相当高了,可终究未能透解彻证,碰到东真正的高人,难免缚手缚脚、东倒西歪。要谦虚,谦虚,呵呵。2009-6-17

   《更正》东海随笔《故意拔高与故意贬低都不好》引用了“王希哲致徐水良的公開信”常来往2 网友跟帖更正曰:

   “注意:1、历史资料不必别有用心拿出;2、题目是别有用心者冒加,希哲原信,没有(《徐水良是一個陰暗齷齪小人》)这个题目。请一切引用老王历史文件者,先查历史原件。网上流传多窜改歪曲。” 云云。

   特予转发,以示负责。顺及:东海“资料”来源颇众,过目了,无感则已,有感即发,对各种公开“资料”,不论“历史”还是“现实”,一视同仁。我也没有为公众人物已经网上流传的“历史资料”“保密”的义务。

   “历史资料”,关键在于真假,“窜改歪曲”是不应该的,读者评论评得不对,也可予指出,至于评者“用心”如何,当事人似不宜问吧----当然问也无妨,只是很小市民哦。2009-6-17

   《别劝我造假,别让我苟同》我说过:“我反专制、反特权的文章曾受到自由派及民运团体的热烈欢迎,但我举起仁本旗帜、倡导道徳良知的时候,却受到了普遍排斥。所以就逐渐断了来往。”或认为这是因小失大。既然自由派及民运团体普遍排斥儒家,就应暂缓“举起仁本旗帜”,先求团结,同心同德。

   此谬论,亦愚见。

   首先,追求民主自由与倡导道徳良知,是一而二、二而一的,一体两面,相辅相成,不可或缺。对中华文化的主统儒家,对儒家的良知原则、仁本主义缺乏基本认同甚至严厉排斥,不论主观如何,客观上都是在损害自由事业,也是自我损害、自我边綠化乃至垃圾化。我如果随顺他们胡搞,那不是团结,是乡愿、是苟同;不是同心同德,是同弱(弱智)同残(自残)。

   其次,明知真理而不持、明知真话而不说,还谈什么道德、自由、民主事业?孟子云:“行一不义,杀一不辜,得天下而不为”;杨朱一方面“拔一毛以利天下,不为也”,另一方面却也有“杀一人以取天下而不为”的觉悟。东海是:造一句假、作一次恶,得天下拥护而不为。何况是几个边綠化的老弱病残,纵拥护我,何足为荣,何足成就利民经国、弘儒行道之大事!

   另有人认为,文化问题可以等制度问题解决以后再谈。我也曾一度这么认为,后来逐步明白:文化问题与制度问题不可分,制度问题与道德问题更是密不可分。认同还是反对良知仁本,不仅是一般文化问题,更是道德问题。在自由派及民运团体中,这个问题不解决,民主追求就没有力量,甚至南辕北辙!

   退一万步讲,就算我自毁名节、暂时苟同有利于彼辈成事,那些普遍反对中华文化、排斥道徳良知的群体及个人上台,真能解决制度问题么?更大的可能是前门送虎后门迎狼呢。东海历史大任、孔孟大统在肩,岂能拿民众福祉、中华前途和儒家命运冒险!2009-6-17

   《儒门护法》护法,保护、维持、护持正法之意。

   在佛教中,梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后,皆誓愿护持佛法,此等诸神总称为护法神。护法神的来源多途,有善神,也有的原来是凶神恶神、因受佛教化而虔敬三宝者。护法神不仅有护持佛教的职责,还负责保护众生,具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。人世间维护佛法的的帝王、诸檀越及在家居士,都以护法称之。

   我们儒家也有自“家”的护法。

   有这么一类人物,拥有相当权势、财势或其它方面的势力,本人不一定是儒家圣贤,也不一定是儒者,对良知仁性谈不上什么体悟,但对良知有一定的信仰,对儒家学说及儒家学者、行者很尊重很维护,为儒学的发展传播、仁道的弘扬光大作出相当的贡献者,可称为儒门护法。

   希望上上下下、大大小小、明明暗暗的儒家护法越来越多,不断促进儒家的兴盛。当然,随着儒家的振兴,护法也应得儒家和社会相应的尊崇。2009-6-17

   《偶得》偶得一联:丈室能容,三万二千师子座;寒窗待谱,一百O八圣贤歌。

   上联用的是佛典。维摩诘方丈室虽只有一丈见方,其所包容极广。《维摩经.文殊师利问疾品》载:“长者维摩诘现神通力,即时彼佛遣三万二千师子坐,高广严净,来人维摩诘室,其室广博,包容无所妨碍。”

   大小相容、廣狹無礙,这是华严十玄門中廣狹自在無礙不思議門。可浅释为宽容之意。2009-6-12

   《以道铸人》或问:世言铸金,金可铸与?曰:吾闻觌君子者,问铸人,不问铸金。或曰:人可铸与?曰:孔子铸颜渊矣。或人踧尔曰:旨哉!问铸金,得铸人。(汉杨雄《扬子法言-学行卷》)

   这段话大有意思。扬雄认为铸人是最重要的,见到君子,应该请教铸人的方法,而是不问如何铸金。铸金,炼石成金。原注是“方术之家言能销五石,化为黄金,故有此问”。铸人,指培养、造就人才,就象孔子成就了颜渊一样。其实,孔子所铸,岂止颜渊?当时三千弟子,七十二贤,历代君子圣贤的成就,都有孔子的功劳呢。以道铸人,以仁法真理铸人,千秋万代无穷尽也。2009-6-16东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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