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余杰文集
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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中国是民主化的例外吗?----"六四"二十周年对中国改革路径的反思

来源:民主中国

一、近二十年来中国官方意识形态的变迁


   "六四"事件是中国当代历史的一个转折点,也是官方所倡导的主流意识形态破产的标志。在我看来,一九八九年的枪声和坦克的轰鸣,让马列主义和毛泽东思想像肥皂泡一样破灭了。马列主义和毛泽东思想,究竟是不是一种"宗教信仰",至今仍然还存在争论,但至少它们可以看作是一种"次宗教信仰"或"准宗教信仰"。在我所认识的人当中,有不少人具有共产党员的身份,但我还没有发现一个真正在理念上皈依的共产党员。
   我个人经历过这样一个小细节:在奥运会前后一个多月,北京市国保大队(原政治保卫处)的便衣,分三班倒,每班三人,二十四小时在我家门前监视。我出门到任何地方去,都必须乘坐他们的车辆。我周末去我们的家庭教会方舟教会聚会,他们也开车送我去。路上,我跟一名便衣聊天,他很羡慕地说:"人还是要有信仰,这样生活就有了目标。"我反问他说:"你们当警察的,全都是共产党员,你们不是有自己的信仰吗?你们入党的时候都对着党旗和党章宣过誓,你们信仰的不是马列主义和毛泽东思想吗?"这名便衣叹了一口气,对我说:"你不要讽刺我了,这年头,还有谁信仰马列主义和毛泽东思想呢?入党还不是为了混一口饭吃。我们当警察的,谁上台就跟着谁干。"这个故事生动地说明了今天官方的意识形态再也无法像毛泽东时代那样对人们的精神世界产生征服性和控制性的力量,它变成了一个公开的笑话和皇帝的新装。这种情形与苏联解体之前非常相似。
   最近,戈尔巴乔夫基金会出版了一本论文集《奔向自由--戈尔巴乔夫改革二十年后的评说》,收入了苏联改革的实施者、亲历者和研究者的许多文章。其中,纽约大学俄罗斯问题专家史蒂文·科恩在《苏联的制度能不能改革?》一文中,分析了当时苏联一千九百万党员的情况,"他们中的大多数人,就社会地位和政治观点来看,与未入党的苏联公民没有什么区别,他们在改革年代的表现也各不相同"。今天的中国也是如此,除了党员中百分之十左右的既得利益阶层(如官僚、有一定权力的公务员和垄断性的国企的管理层等之外)之外,大部分党员也是专制制度的受害者,也是公民权益得不到保障的群体,同时也是在个人生活领域缺乏道德伦理约束、在公共生活领域缺乏现代公民意识的"沉默的大多数"。

   在九十年代初,人们普遍感受到,马列主义和毛泽东思想退潮之后,遗留下了一个巨大的价值、信仰和精神的真空。如何填补这一真空呢?官方的策略是有计划、有步骤地掀起传统文化热、国学热和儒学热,并煽动狭隘的民族主义思潮。比如,在教材中大量增加"爱国主义"内容、各大学建立国学院、大学生以古装实施"成人礼"、北大校长声称启用"汉服"作为学位服、大量关于"国学"的通俗读物流行、中央电视台"百家讲坛"讲授传统文化等。当年批判孔子的共产党,摇身一变成了孔子的崇拜者。胡锦涛一手毛泽东,一手孔子,并没有左右手互搏之矛盾。毛泽东历来喜欢秦始皇,而不喜欢孔子。一九七三年,毛泽东写了《七律·读〈封建论〉呈郭老》一诗:"劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。百代都行秦政法,十批不是好文章。熟读唐人《封建论》,莫从子厚返文王。"这首诗之所以写给郭沫若,是因为郭在二十世纪四十年代在重庆写了《十批判书》,称赞孔子"是顺应着当时的社会变革的潮流的"。毛泽东不赞同这个观点,毛时代孔庙被砸、孔墓被挖,毛是幕后指挥。然而,就是这样一个尊奉毛泽东思想的党,却开始尊孔了!
   毛泽东做梦也不会想到,中共居然斥巨资在全球范围内创建"孔子学院":全世界已有八十一个国家建立了两百五十六所孔子学院和五十八所孔子课堂。世界著名大学中有四十四所大学建立了孔子学院。二零零八年,孔子学院和孔子课堂注册学员十三万人,举办各种文化交流活动两千多场次,一百四十多万人参加。表面上看,孔子学院是对外汉语教学的机构,但实际上它是中国对外宣示"软实力"的手段。据我对西方国家的某些孔子学院的了解,孔子学院的扩张,对西方的学术自由的原则形成了威胁。比如,一名对中国政府的某些政策持批评态度的西方学者,根本不可能获得孔子学院的教职和研究项目,更不可能获得邀请到中国访问和讲学的机会;相反,如果一名愿意赞美中国当局的西方学者,便会从孔子学院获得丰厚的资助,受邀访问中国并被待若上宾。长此以往,中国研究这一领域便可能形成唯中共马首是瞻的"潜规则",使得学术求真的原则被扭曲,使得学术沦为政治宣传的牺牲品。
   毛泽东更不会想到,祭孔和祭皇帝、炎帝等活动如火如荼。据新华社二零零九年三月二十九日电:己丑年黄帝故里拜祖大典当天上午在河南新郑市轩辕黄帝故里举行,参加拜祭活动的包括世界五大洲的华人代表、港澳知名人士、亲民党主席宋楚瑜、奥运健儿、汶川大地震抗震救灾英模等各界代表共两千余人。拜祖大典在九时五十分正式开始,寓意黄帝"九五至尊"。鸣放礼炮、敬献花篮仪程之后,宋楚瑜及夫人陈万水点燃头香,向黄帝像敬香礼拜。河南省政协主席王全书恭读《拜祖文》,三百余人的合唱队齐声高唱《黄帝颂》,舞蹈演员跳起敬拜乐舞。同样的祭祀大典在陕西黄帝陵举行,首席嘉宾则换成了另一个台湾过气政客连战。此种祭祀大典,可谓一举三得:首先,它是由政府组织的,是政府灌输其意识形态的渠道。郑州市宣传部长在新闻发布会上说,拜祖仪程共九项,包括盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和。其次,它又清晰的商业考量,报道说,拜祖大典举行了项目推介会,十二个项目进账七十三点五亿元,这是地方政府一贯的"文化搭台,经济唱戏"的思路。该大典从一九九二年开始,费用由地方财政承担,虽然获得了推动旅游的效应,但明显违背了政教分离的原则。第三,它又蕴含了统战目的,用上头香等尊荣的待遇来吸引台湾的一些过气政客,以促进"两岸统一"。

二、虚骄的"中特主义"与狭隘的民族主义


   二零零八年年底,中文网络上流传一个"绝对让西方帝国主义闻风丧胆"的诗朗诵《2009,中国加油!》的视频,一群系着红领巾、脸蛋没怎么洗干净的乡村小学生集体朗诵道:"大雪,像西方的价值观/自由地飘洒/漫天哀愁,一地冰碴/中国退缩了吗?/没有!奥运成功了!我们胜利啦!……瘦瘦的欧罗巴,挡不住天朝的金戈铁马/地震的余波也能把法兰西摧垮!……不动摇、不懈怠、不折腾/不改旗、不易帜、不回头/将反华者狠狠地踏在脚下……"二零零八年下半年,欧美国家开始受到经济危机的困扰,而中国的经济危机至今尚未充分暴露。中共当局自以为中国是全球经济危机中惟一没有受害的"孤岛",专制政治加畸形的市场经济是他们成功的秘诀,所以"中特主义"的话语一枝独秀,不少狂妄者甚至喊出中国取代美国成为世界霸主、中国可以出头拯救世界的豪言壮语。这时,知道自己的家底究竟几何的温家宝不得不出面来"灭火",承认中国的实力还不足以在全球性的经济危机中"力挽狂澜"。
   经过八九之后二十年的民族主义灌输和宣传,到了二零零八年终于开花结果了。我的朋友、评论家刘柠在《"中特主义"o汶川地震o南京大屠杀》一文中分析说,二零零八年,几乎所有中国人都会感到"中特主义"话语的急剧扩张,不只是分贝高了几个音阶的问题,其对西方社会、普世价值观所表现出的志在必剿的气势汹汹,至少是过去二十年所未见的。而二零零八年刚好是所谓"同一个世界,同一个梦想"的奥运元年,改革开放三十周年。在这样的历史关头,中共当局却做出如此决绝的反西方姿态,不仅应了那句"三十年河东,三之年河西"的老话,更从侧面为改革终结论做了一个形象而直观的注脚。二零零八年发生的包括汶川地震在内的种种自然与社会灾难,再次被意识形态机器置换为爱党、爱国的现代诸神狂欢。至此,此前还半遮半掩、欲说还休的"中特主义"已撕掉最后的遮羞布,开始奋起裸奔。邓小平倡导的"韬光养晦"的外交政策,在腰包日益鼓胀的胡锦涛时代,逐渐被"大国崛起"的自豪所取代了。
   很自然的,在对华政策上首鼠两端的法国,便成了"中特主义"的替罪羊。就会见达赖喇嘛一事,其实德国总理默克尔的做法比法国总统萨科齐更加坚决:默克尔是在总理府正式单独与达赖喇嘛会见的;而萨科齐只是在一个非正式的场合会见了包括达赖喇嘛在内的若干位诺贝尔和平奖得主。但是,中共方面对德国和法国的反应却截然不同:对德国,当然也是强烈抗议,停止了一些高层会面,但很快就恢复了起初的关系,对两国的经贸关系也没有造成什么影响;对法国,却要严厉得多,不仅在官方的煽动和鼓励之下出现了波及全国的抵制家乐福的活动,而且在媒体上高调责备法国的"背信弃义"。因为德国的政策的一以贯之的,在东德生活过的默克尔对共产党的本质知道得一清二楚,所以她不会因为经济利益而在人权等原则问题上让步;而法国的政策是变化多端的,时而强硬,时而软弱,时而强调价值,时而看重利益。而中共历来欺软怕硬,对德国,他们知道无法从根子上改变之,便只好假装回避德国的立场,尽力与德国发展经贸关系;而对法国,他们则通过某些惩罚的方式,让其变得"听话"一些,故意将政治与经贸挂钩起来。温家宝访问欧洲的时候,特意绕开法国,并毫不讳言这是对法国的"惩罚";而当法国"转变立场"之后,又立即派出采购团专程赴方法国采购。现在是法国应当检讨其对华政策的时候了。
   中国对法国的"惩罚",在二零零九年春天继续发酵,其典型事件便是中国全国因圆明园文物拍卖事件而"群情激愤":谁也没有想到,圆明园的兽首问题会成为二零零九年春天中国的第一热门新闻。类似的文物拍卖,不是第一次,也不是最后一次。由佳士得坚持拍卖到有中国律师没有经过授权便私自代表"中国人民"发起法律诉讼,从神秘买家抛出天价到蔡铭超露面又拒绝付款,事件发展一波三折,就像一部电影一样扣人心弦。可惜的是,这不是一部正剧,甚至连喜剧也算不上,只能说是一部闹剧。一个自称已经"崛起"的政府支持一名财富来源暧昧不明的富豪,用这种小孩子过家家的方式来捍卫圆明园的文物,不仅不能让昔日的强盗反省和忏悔,反倒让自己陷入野蛮与愚昧之中。文物保护专家哀叹北京、洛阳等古城的毁灭,哀叹国内文物的流失与毁坏,他们的声音却无人倾听。北京大学教授、研究世界文化遗产保护的专家晁华山在接收《南方人物周刊》记者访问的时候指出:"你不会保护的时候,追索是作秀。你把你现有的东西保护好是最要紧的。那些东西在外面,你放心吧,坏不了。在国外没有人破坏这些文物的。"

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