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余杰文集
·第三章 葡萄园
·第四章 荆棘
·第五章 活水井
·第六章 苹果树
·第七章 风茄
·第八章 泉水
·第九章 蜂蜜
·后记:让我们在香草山上相聚
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9、《压伤的芦苇》(长江文艺出版社)
·走不完的“五四”路——在北京广播学院的演讲
·皇帝的心思
·《压伤的芦苇》目录
·沉重的石头——读史景迁《天安门》
·赤子其人——读林语堂《苏东坡传》
·鼓浪屿访舒婷
·夹缝里的童心
·君•吏•士——解读《史记•酷吏列传》
·李鸿章:被丑化的先驱
·刘亮程:乡村里丰盛的平安
·流动在网络上的文字
·人类群星闪耀时
·沈葆桢:不情愿的失败之旅
·王安忆:白头宫女的闲话
·王朔:“流氓”也是一种伪装
·我生命中的三个女性
·尹珊珊:城市森林中的精灵
·月亮上的蝴蝶
·曾经有过这样一个人——读郑勇《蔡元培影集》
·暗夜中的萤火虫
·白发的芬芳
·大厦是怎样倒塌的?
·领袖与艺术家
·梦想里的“庄园”
·那些被毁灭的美丽
·谁是《静静的顿河》的作者?
·特务的最后自白
·读《午夜日记——叶利钦自传》
·北大的“准官僚社群”
·北大校庆:一个斑斓的肥皂泡
·北大与周星驰
·风暴中的燕园
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10、《铁磨铁》(上海三联出版社)
·《铁磨铁》目录
·《铁磨铁》序:读友
·网络上下的“杀人”
·作为“文化摇头丸”的书法
·首相府里的“楚河汉界”
·铁蝴蝶飞不动了
·海瑞的清官神话
·金庸的伪善和妥协
·“皇帝套房”的诞生
·池莉:名字的霸权
·巩俐上北大
·斯大林与老教堂
·巨人的孤独
·评韩少功《暗示》
·沈从文的嚎啕大哭
·幸运杜内
·最出色的回击
·小号手的忧伤
·诗歌天堂
·圣诞树
·生活在“非人间”的“非人”
·“差生”歧视可休矣
·“大综合”与“填鸭式”
·阿富汗的电视机
·北大与清华
·病中的曼德拉
·地铁速写
·风中芦苇
·楼兰律法
·永恒的美丽,永恒的生命
·大学中的黑洞
·孩子的名片,父母的官职
·海婴:你不仅仅是“鲁迅的儿子”
·韩东:请不要侮辱“诗歌”
·施罗德:我“穷”故我“在”
·史铁生:敬重病痛
·大地的孩子
·致李尚平——你是一颗星
·谁把教师当“蜡烛”?
·让我们学会宽容
·谁在造墓?
·他们为何呆若木鸡?
·曾国藩的“温情”
·晏阳初与李昌平
·哪里有柔软的石头?——为柔石诞辰一百周年而作
·史玉柱:点石成金的狂想曲
·首相府里的“楚河汉界”
·日本人的“自尊心”
·张健——一个人的横渡,还是一个民族的横渡?
·无耻者无畏
·“民工跳楼秀”——一个多么冷酷的新词汇!
·谁在伤害我们的自由?
·龙永图的悲与喜
·优孟中国
·从太空中看,地球没有边界……──写给为人类宇航事业献身的英雄们
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当代大学生人权意识的觉醒——论谭卓案与邓玉娇案中大学生的角色

来源:纵览中国

   浙大年轻毕业生、电脑工程师谭卓被飙车的纨绔子弟撞死,肇事者却受到当局的包庇;巴东修脚城服务员邓玉娇出于自卫刺死淫棍官僚,却被当地警方刑拘。这两件事在网络上引发轩然大波,民众之愤慨可以用“火山爆发”来形容。值得注意的是,许多八零后、九零后的大学生高度关注这两个事件,他们的种种言行表现出了年轻一代中国公民人权意识的觉醒以及他们对中国社会现状的准确判断。

   “六四”之后二十年,官方垄断新闻媒体,篡改历史记忆,推行愚民教育,灌输民族主义,使得年轻一代的中国人只能喝着“狼奶”长大——除了“狼奶”之外别无选择。此“狼奶”比之三鹿奶粉更加可怕:首先,它几乎毒害了所有的年轻人,而且受教育的程度越高,所受之毒害便越深,要从中摆脱出来便越难;其次,它造成了一个庞大的“脑残”群体,这些爱国愤青的性格狭隘而偏执、冷酷而傲慢,并选择站在强权者一边。这些喝狼奶长大的孩子,即便有机会到西方去留学,在相当长的一段时间里,所患的斯德哥尔摩综合征也难以痊愈。于是,我们看到这群年轻人为了捍卫所谓的“奥运圣火”,对表达抗议的藏人大打出手,而根本不去思考藏人何以会抗议,以及藏人是否也该有言论自由权;于是,我们看到这群年轻人将围攻家乐福当作狂欢节,肆意破坏家乐福里面的商品,而根本不理会宪法和《物权法》对私有财产的保护;于是,我们看到这群年轻人争先恐后地递交入党申请书,为了捞取现实中的种种好处,而放弃基本的是非善恶的判断;于是,我们看到这群年轻人将老师的“反动言论”向上级汇报,到网络上去充当有利可图的“五毛党”,与谎言共沉浮而没有良心上的刺痛。

   但是,这不是年轻一代的全部,每一代人中都有一部分清醒者。“脑残”和“愤青”并不能“代表”所有的年轻人和大学生。不可否认,当局持续二十年的洗脑政策确实收到了相当的效果;但是,在全球化和信息化的今天,在互联网成为第一媒体的今天,官方一元化的意识形态越来越失去了吸引力,很多精心设计的谎言亦不攻自破。比如,韩寒便是八零年代的青年人中的杰出代表,他的博客点击率上亿,他的那些嬉笑怒骂的文字,无情地戳破了官方精心营造的“美丽新世界”。韩寒对汶川地震、奥运狂潮、抵制家乐福、央视大火等“敏感”事件均直言不讳,他的许多一针见血的言论,在青年人以及各年龄层的网民中都引发了深刻而广泛的共鸣。可以说,韩寒的博客所起到的“祛魅”作用,让官方数十家媒体的“造神”计划失败了。这就是互联网时代的奇迹:韩寒一个人的博客,几乎不用花一分钱的费用,便可以颠覆官方耗资数亿的宣传工程。而由于韩寒的影响力极为巨大,官方一时还不敢悍然关闭其博客。

   假如在八零后、九零后的年轻人当中只有一个韩寒是清醒者的话,那么我们仍然要为中国的未来深感忧虑,为中国年轻一代的人格模式、精神状态和心灵境界而忧心忡忡;但是,在近期发生的谭卓案和邓玉娇案中,有越来越多的普通大学生站了出来,勇锐地说出真话、对抗权力、捍卫权利。激情燃烧的八十年代已经远去,今天的这群年轻人身处黑暗之中,却竭尽所能地寻找光明。他们的思想与言行,比富于理想主义的前代人更上一层楼,他们迅速地成为了方兴未艾的民间维权活动中的新生力量。可见,“狼奶”固然是剧毒,但年轻人刮骨疗伤的勇气让人刮目相看;“老大哥”固然目光炯炯,但年轻人中敢于抬头举目与之对视的人已是不计其数。

   当谭卓出事的消息传来,浙江大学的BBS里哀声一片。大家对飙车的愤怒,对“富家子弟”“无所谓状”的愤怒,开始在论坛里蔓延。愤怒之外,还有一份专制体制下“无权者”的悲凉以及悲凉之后权利意识的觉醒,正如一名大学生的留言所说:“黄静走了,我们沉默,因为我们没有交有权势的男友。三鹿孩子走了,我们沉默,因为我们还没有儿女。瓮安女孩走了,我们沉默,因为我们没有和人结仇。躲猫猫青年走了,我们沉默,因为我们没有进拘留所。谭卓走了,我们无法沉默!因为我们每天必须行走在和谐社会的斑马线上!今天的谭卓,很可能就是明天的你我!?”这样的宣告,与当年德国的尼穆勒牧师在纳粹暴政下的宣告很相似。既然丧钟为我们每一个而鸣,谭卓的惨死也就意味着我们身体某一部分的死亡。所以,我们的沉默也就意味着我们选择了自杀。

     浙江大学的学生没有满足于在论坛上发言,他们还给杭州市长写了一封公开信。写信者当然知道当局凭借网络警察的技术力量,很容易便能查出执笔者的真实身份。杭州刚刚通过网络实名制的法令,写作这样一封直接针对当地最高行政长官的信件,确实需要承担相当的风险,尤其是在大学毕业生就业如此困难的今天,校方在政府的压力下,在毕业分配的时候随意使用一点手段,便有可能让写这份信的学生就业受影响。但是,一种渴望与追求正义的力量,让大学生们站出来慷慨陈辞,杭州市长若稍有良知,便无法对这样的追问无动于衷:“这样的事件在杭州不是第一起,当晚被撞的行人不是谭卓,也许会是张卓、李卓……是你,是我。我们的城市不再安全,我们每次过马路打酱油也许都有生命之忧。这样的杭州,真的适宜我们居住吗?还是只适宜那些有跑车的华族们嬉戏?”

   五月八日晚,八点零八分,一群悲伤的面孔,聚集到了谭卓出事的地方。他们点上蜡烛,摆上白菊,悼念失去的校友。“我们没有目的,只是去悼念,同时我们抱着给政府施加压力的态度。”谭卓的同事朱潜说。大学生、附近居民、白领、闻讯而来的路人,不同的人群带着不同的情感,在那一刻交错,很快便聚集了上万人。这种民间自发的集结,在此前的厦门环保风暴和成都环保风暴中就已经尝试过了,厦门人和成都人幽默地称之为“散步”。尽管整个过程宁静而肃穆,但在一旁监控的警察仍然如临大敌,严阵以待,害怕又演变成一起所谓的“群体性事件”。

   次日,关注事态发展的市民发现,杭州四家都市报上不见半点关于车祸的报道。有人想起事发时,胡斌的母亲在现场打了四十分钟电话,没人知道电话的内容。此时,网络上开始将该电话与媒体的集体失声联系起来。“有钱人就是牛逼,能摆平一切。”“社会公平被一帮垃圾毁了?”一时间,粗口不断,甚至有人打电话到报社去责骂。平时对新闻自由并没有痛切感受的大学生们,开始意识到新闻自由的不可或缺。

   五月十日,四家都市报恢复了报道。官方不得不根据民间舆论的方向调整应对的措施。但是,人们看到了警方在“前天”新闻发布会上的表态,一名高级警官宣布说,案发时肇事车辆速度为七十码。这一说法显然有悖于常识,侮辱广大民众的智商。人们认为这是警方在包庇胡斌,背后肯定有权钱交易。网友们发现的另一个证据是,当晚事发后,胡斌的QQ空间更新为“一片空白,闯大祸了”。肇事者(或者更准确地说,是杀人者)居然还能回家上网,真让人感到匪夷所思。对今天中国社会的现状稍有了解的人都心知肚明:当事人若不是有非同寻常的家庭背景,断然不会获得如此“优待”。

   五月十六日,车祸后第九天,警方再次举行新闻发布会,对此前“七十码”的表述道歉。然而,与“打酱油”、“俯卧撑”、“躲猫猫”等一样,“七十码”迅速成为网络热词。以“七十码”命名的网站,“欺实马”T恤等陆续出现。在这些略带戏谑的词语中,人们的愤怒如同水纹,一圈圈不断泛化。这些网络词汇体现了普通网民的智慧与力量,以及隐藏在背后的民众对官府的愤怒与蔑视、对喉舌的质疑与厌恶。古代帝王设置华表搜集民间上书,体察民意的变动;如今,当权者根本不需要如此费力,只需要去网上看看这些现代汉语词典中还来不及收入的新词汇,便可以知道民心所向了。那么,胡温有没有这样的智慧与胸襟,去吸纳日渐汹涌的民意呢?

   五月十四日,头七,这天晚上,谭卓出事的地方再次聚集了几千人。大家点起蜡烛,沿路摆放白菊,一些情绪激动的人,放声大哭,更多的人,则是默默地站着,望着烛光。这眼泪,已经不单单是为谭卓而流,乃是大学生们为自己的命运和国家的命运而流。“爱国主义”的迷魂汤已经不能让这些年轻人俯首贴耳了,他们从谭卓的遭遇里,从孙志刚的遭遇里,看到了自己未来可能的遭遇,看到了制度的败坏和人心的败坏,看到了这个社会的公平与正义的缺失。因此,他们不愿继续充当旁观者,如美国总统奥巴马所说,他们期盼这个世界发生“改变”——而真正的“改变”,来自于每一个普通的大学生的努力。

   比谭卓案更受网民关注的是邓玉娇案。五月二十四日上午十一点钟,在北京西客站附近的天莲大厦门前,几名年轻人展示了一场行为艺术。一名女青年被白布层层缠裹,极力挣扎却无法挣脱。女青年身边摆放着几个大字:“谁都可能成为邓玉娇”。据展示该行为艺术的年轻人称,这一行为艺术是受邓玉娇事件之启发,表现女性受到重重束缚,自我保护能力薄弱,亟待加强社会尊重与法律保护。

   该行为艺术的参与者之一武嵘嵘,毕业于中华女子学院,毕业后一直在社会公益机构从事法律援助工作。邓玉娇事件发生后,引起了她的高度关切:“除了复杂的法律问题之外,邓玉娇事件还揭示出了女性权益和尊严是亟待加强的。”武嵘嵘的一位好朋友兰钰姣对这一事件也非常关心。兰钰姣的名字与“邓玉娇”十分相像,她认为:“邓玉娇的遭遇,不是她一个人的遭遇,我们每一个人都有可能遭遇侵害和侮辱。”于是,武嵘嵘、兰钰姣和朋友们设计了这样一个行为艺术,兰钰姣自告奋勇扮演被白布层层包裹的角色。

   这个由外行创意并实施的行为艺术,该让那些专业的行为艺术家们羞愧万分。今天中国大部分的行为艺术家,奉行见怪不怪的创作模式,以商业利益为最高目标。他们脱离了大地与大地上人们的苦难,艺术变成了没肝没肺的“玩耍”,正如艺术评论家岛子所批评的那样:“中国明星画家最大的伎俩仅是挪用符号的符号和类象,压根没有因为勇气和才力解构视觉政体。……看吧,消费主义在滥用身体和妇科学,制造超级美女、巨乳、阳具崇拜,不惜和三级片争风;富翁艺术家在雇佣工匠无度复制毛像、红卫兵、红星、绿狗;文化民族主义大肆炒卖假古董、假山石、假行僧、新儒家(帝国神学)、秦始皇、房中术、药浴、烟花、风水、熊猫、福娃、八八八八不一而足……”就在这种文学艺术整体性的颓败与腐化的氛围之下,反倒是几位敏感而敏锐的年轻大学生创作出了最有力量的艺术作品。就在此行为艺术实施的同时,一群学者、记者和维权律师在同一地点召开邓玉娇案件研讨会,决定组织律师团和后援会。富有朝气的年轻大学生与经验丰富维权界第一次有了对接与碰撞。

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