百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    徐水良文集
[主页]->[百家争鸣]->[徐水良文集]->[与达赖喇嘛的见面、感想和思考]
徐水良文集
·薄案分析四:中共为何掩盖薄家杀海伍德真实原因?
·不务正业务邪业,习近平荒唐的批评和自我批评
·简谈马列国家学说根本错误
·告诉国内网友这次海外抗议是怎么回事
·再驳伪右反对革命和民主的谬论
·第五纵队抗议闹剧的恶果
·关于何青莲女士造谣的声明
·谈组织和革命等问题
·关于革命和改良等两个问题答网友
·顺便说几句上海国保造谣
·国家是非常古老的特殊地域概念
·关于国家问题和爱国主义问题(一)
·鼓吹卖国当汉奸的人不可能是真民主人士
·部分史籍记载的数以千计的中国名称ZT
·顺便说几句上海国保造谣
·关于民族革命和民主革命问题,我的看法
·民众的反抗程度才是衡量文化优劣的一个重要指标
·用理性理念对抗非理性信仰
·现代化、科学迷信和科学教问题
·制度决定论和文化决定论并不矛盾
·《制度决定论和文化决定论并不矛盾》附件
·《制度论文化论并不矛盾》附件
·对胡平民族自治观点的批评
·关于民族自治问题与胡平的继续辩论
·台湾学运评论:我们的目标和标准是自由民主宪政法治
·国际社会对中共和台独可能采取的两种策略
·探索台湾学运国际歌背后的特殊力量
·狭义民运圈特线比例
·简评《刘仲敬:缺少土豪的世界》
·西方阻止俄国与中共结盟的可用杀手锏
·再谈刘仲敬《缺少土豪的世界》
·再谈犬儒问题-与胡平讨论
·重建乡绅制实质结果是为权贵黑社会建立基层黑社会基础
·继续与胡平讨论犬儒问题
·与共舞台网友讨论犬儒和《犬儒病》问题
·驳胡平洪哲胜似乎无的放矢的非暴力论
·三谈刘仲敬理论
·再谈宗法乡绅制度和地方自治问题
·再谈中共间谍特线问题
·诬蔑平反64口号就是帮中共脱困解套
·见好就收见坏就上是胡平的专属笑话
·鼓吹“见好就收,见坏就上”的本质
·驳曾节明,再谈权利义务,维权抗暴起义革命
·狭义民运圈的严重问题问题告诉我们什么
·写给王有才先生的一个帖子
·革命不能见坏就收,更不能见好就收
·转发网文两篇
·咒骂口暴口头革命的几乎清一色是特线
·关于中共迫害和处死自己特线的问题
·“越反越恐”的原因
·揭露真相和掩盖真相的斗争
·关于特线问题帖子二个
·答胡安宁的“霹雳手段”
·本人事先警告邓式改革必然走上歧路的几篇文章
·批判邓式改革的三篇文章
·也谈共藏矛盾和汉藏矛盾
·也谈共藏矛盾和汉藏矛盾
·继续辩论共藏矛盾和汉藏矛盾问题
·习式反腐小文革的性质和前途
·关于中共特务冒名造谣的声明
·邓小平没有真正的改革
·民主社会反对贵族及贵族制度
·为什么各种复辟倒退的奇谈怪论和梦话应运而生?
·关于贵族问题答网友问
·社会主义国家的罪恶及失败怪不得马克思吗?
·对马克思主义的概括性批评
·再談洪哲胜文章的错误
·批评洪哲胜和马克思的三个短帖
·习近平的说法不对
·当今世界的两大公敌
·驳邓榕反诬国人造谣的说辞
·用“中国多少人真懂民主”来反民主的胡话
·中共第五纵队又一个分支招安机构成立
·纠正习近平文化无高下的错误说法
·亨廷顿的文明冲突论是一种错误的理论
·简谈亨廷顿的最大错误以及文化和文明两个概念
·素质论、文化论和制度论
·也谈阶级和阶级斗争
·支持香港民众抗争帖
·共产主义曾经在人类历史上一再实现又一再破产
·中国民主后会不会分裂的问题
·也谈占中:撤,或不撤
·中共三派和民运四派对占中的不同态度
·就退场机制驳胡平
·再批胡平退却逃跑主义兼防胡安宁曾节明冒险主义
·推荐leebai先生文章五篇
·违背常识的荒唐策略——好退坏进
·胡平思想:见坏就上去找死,见好就收别求胜
·鼓吹为胡平理论寻找和界定好坏标准是误导别人上当
·在电子邮件组中反驳胡平
·关于汉字汉语问题的辩论贴
·关于海外民运和见好就收跟贴
·胡平八字方针与老毛十六字方针对比
·一本荒唐的书:胡平的《中国民运反思》
·中国民运内部争论极端激烈的原因
·人类文明的辉煌一面
·对马列经济学问题的一些意见
·台湾九合一选举的几点教训
·春节上街闹革命
·再谈专制主义者及其走卒“反民粹”
·回洪哲胜胡平等:现在该不该讲革命?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
与达赖喇嘛的见面、感想和思考

徐水良

2009-5-5

一、大致见面情况

   2009年5月5日,纽约和北美地区真假民运人士及学者一百几十人,聚集一堂,准备与达赖喇嘛见面。

   5月5日下午,我与朋友准时到达,与熟悉的藏族朋友及部分民运朋友打招呼后,就进入会场就座。

   达赖喇嘛进来时,以佛门礼节双手合十作礼,我见了,也以双手合十回礼。达赖喇嘛往里走,回头见到我,忽然停下来转身到我身边,对我看了两秒钟,伸出手来与我握手。多年前我见过达赖喇嘛一次,我估计他的记忆力不错,还记得我。但我原以为他会径直走到前面就座讲话,没料到他会到我面前来握手,所以一时也想不起该讲点什么,只是笑着握了一会手,没有讲话。好多年了,我们都老了,但达赖喇嘛却几乎与多年前见到的一个样,面色和身体都很好,面带佛门的真诚、慈祥与和蔼,让人一见就产生信任感和亲近感。中共方面千方百计妖魔化达赖喇嘛,把他称为魔鬼,但我想,有一天,只要达赖喇嘛往人们面前一站,那妖魔化的一切,就将立即破产。那种出自内心的真诚、天真、慈祥与和蔼,决不是内心里世界没有这种东西的人能够装得出来的。那些内心里和脸上都充满煞气的中共领导人,更不可能有他那样的真诚、慈祥与和蔼。我相信,人的外部精神一定程度地反映人的内部精神和内心世界。前二年胡安宁在网上说我长了弥勒佛脸,我说他长了个夜叉脸。其实,这正反映了我们两人内心世界的不同。

   达赖喇嘛继续往里走,与陈破空、胡平等握手,吴弘达献上哈达,达赖喇嘛回礼,然后在前面就座。

   达赖喇嘛首先以英语夹杂汉语演讲,然后以藏语夹杂英语和汉语回答问题。他仍然是他一贯的真诚、坦率、幽默、天真的样子。他的演讲和回答,不时引来一阵阵笑声和掌声。

   会上提问和发言的民运人士,有几个提问和发言还不错;但也有一些,其水平,实在不敢让人恭维。一些民运人士的自我表现欲望,实在太强。因此,整个见面,对达赖喇嘛的提问,停留在大家过去已经清楚的那些平常问题,包括达赖喇嘛的中道路线,不追求独立,支持民主,平反六四,汉藏大团结等等问题。只有少数关于大西藏问题等等的提问,才多少有些新意。我原来很想知道达赖喇嘛与西藏流亡政府同中共谈判的具体情况,具体分歧所在,以及藏族方面能够接受的底线。因为,中共虽然只是欺骗和应付达赖喇嘛及藏族人民,根本没有谈判的诚意,但是,未来反对派及民主政府,却必须倾听藏人的意见,认真面对这些问题,认真处理好这些问题。不过,当我看到民运人士争先恐后抢着发言和提问的样子,也就不去凑这个热闹了。

   不过,就见面气氛说来,会见的整个过程,从开始到结束,都还很不错。像达赖喇嘛说的,表现了真正的汉藏大团结。

   我想,六十年来,中共破坏了汉藏之间的友谊和团结,而我们现在做的,恰恰是修补汉藏之间的友谊,建立汉藏之间的团结,为两个民族未来的长久的相互理解、和解、合作和友好相处,做长远的准备。

   最后要补充的是,我的感觉,对于中共的认识,达赖喇嘛在真诚、坦率、务实和天真之中,仍然存在某些对中共认识的幼稚成分,尤其是受中共地下势力制造的舆论影响,误判中国与苏联东欧不同,将会走和平改良和温和缓进的道路,幻想中共会改革。但实际上,这条道路恰恰不可能,因为中共及其体制顽固拒绝这条道路,因为中共的极权专制体制,以及这些年邓式改革人为制造的特权官僚太子党权贵抢劫集团,他们为维护自己的利益,决不允许走这条路,这是不以任何人的意志为转移的。但与多年前那一次见面相比,在中共欺骗和压迫的现实教育下,达赖喇嘛也大大减少了他认识中的这种幼稚成分。

二、佛教精神

   我不信佛,不是佛教徒。但我认为,佛教是一个伟大的宗教,也是一门伟大的学问——佛学。

   佛门高僧和高级佛教徒,往往认为佛教不是宗教。

   佛教在漫长的年代中,已经被改造成一个宗教,这一点,当然是真实的。但是,佛陀释迦牟尼创立的佛教,与其说是宗教,不如说更像一门学问,一种世界观,一门高深的哲学和佛学。它的博大精深,只有古希腊哲学才可与之相比,中国的老、庄等道家,可以勉强与之相比。这里的讲的道家,不是托名道家的道教,道教假托道家,其实却往往剽窃佛教。其他许多宗教,与佛教差别天上地下,根本无法与它相比。连中国历代统治者推崇备至的儒家,与它相比,也只能是二流货色。本来意义的儒家,基本上是以道德伦理为核心的学说,缺少哲学、尤其是本体论等等的深度和高度。后来的儒家人士,虽然努力弥补儒学的先天缺陷,但受原始儒学所限,也少有成就。以致迄今为止,企图弥补这个缺陷的人们,只能效法西方的经济异化的经济决定论之类的思想,或者效法西方中世纪文化垃圾神本主义专制文化,像物质性的经济异化一样,搞精神性的道德异化,或者搞神本主义专制的宗教异化。

   例如,有人提倡“仁本主义”,把人的这种道德属性,说成宇宙和人类的根本,可以离开客观存在的、实实在在的人(包括人的肉体和精神的总体),而独立存在,用这种“仁本主义”,来反对人本主义,来反对提倡人性和人性复归、主张消除任何物质性或精神性异化的人本主义。

   无论是异化人的物质和经济属性,把生产力和经济说成根本的、起决定作用的东西;还是异化人的精神属性,包括异化人的道德属性,或者异化道德中的仁义属性,把它们说成根本的东西,都是站不住脚的。它们都不过是人的属性,不是根本的东西,它们不过是人的产物,与人相依存,离开人就不能产生和存在。因此,人才是根本的。不是这些属性产生人,而是人产生这些属性。

   说宇宙的根本是仁,也就是在人类远远没有产生以前,仁就存在,就在创造宇宙,又创造出人,这显然是一种可笑的无稽之谈。

   我的新人本主义,也只是讲每样事物,都有自己的根本。人类社会本身的根本,是人。也只主张人类社会以人为本。离开人类社会,在客观的物质世界中,在原始的自然界中,他们的根本是物质和自然,不是人。人本身就是自然的产物,而不是自然的根本。

   所以,没有经过对国际理论和学术的深入学习、训练和熏陶,只知道儒家或国学,却要以自己的狭隘眼界,大胆创造自己的本体论,断言宇宙的根本是仁,只能成为大家的笑柄。当然,我一直对这些朋友好意劝告,这里只是三言两语,讲讲一般人都懂的最简单的道理,没有任何与这种档次的理论进行争论的意思。

   至于学习西方中世纪神本主义专制垃圾,无论是搞儒教国教,还是把神本主义改个灵本主义之类的名称,当然更是已经被过去历史证明,完全是荒谬的宗教思想专制的反动东西。

   佛教和佛学,除了它的学问博大精深,更重要的是它的处世精神,这就是它的慈悲精神、和平精神、宽容包容精神。尤其是大乘佛教的大慈大悲精神、普渡众生精神、和平安详精神、博大宽容精神。观世音菩萨是大乘佛教这种精神的代表,而按照藏族人的信仰,达赖喇嘛就是观世音菩萨的转世。

   佛教当然也有消极、避世等等许多不足。但是,佛教的大慈大悲、普渡众生、和平安详、和博大宽容的精神,却是现代民主社会的必须。长期以来,我一直认为,这种大慈大悲、普渡众生、和平安详、博大宽容的精神,比起其他宗教和理论,尤其是比起那些容不得不同信仰自由,拼命攻击、辱骂、诅咒异教徒的那些宗教,更适合现代自由民主社会,更适合地球村和平和谐相处、及合作发展的需要。当然,我这里仅仅是讲个人看法,各种宗教,各种思想和信仰,都必须友好相处,和平竞争。

   我看过达赖喇嘛的几本书,连这次见面,见了两次面,还在纽约中央公园与十万美国人一起,聆听过达赖喇嘛的传达佛教精神的演讲。使我深感达赖喇嘛是得到了佛教核心精神的少有的高僧。我在过去,连读六祖惠能的《坛经》时,在惊叹一个文盲竟然能达到如此高度的思想造诣的同时,却仍然为其中表现出来的俗气感到惋惜。而读达赖喇嘛的书,而且不是佛学书,而是世俗和回忆的书,却感觉不到任何俗气。在当今中国,海峡两岸的佛门,往往为俗气侵袭。在大陆,甚至连佛门也定行政等级,佛门子弟纷纷媚俗,向权贵献媚,俗不可耐。这个时候,达赖喇嘛的这种精神,就显得特别难能可贵。

   所以,当我看到纽约十万美国人,自发地、恭恭敬敬地、秩序井然地排着队,进中央公园草坪聆听达赖喇嘛非政治的充满佛教精神的演讲时,我知道,西方人对达赖喇嘛的尊敬,绝不是中共歪曲的那样,是出于政治目的,而是出于他们那种对佛教精神的尊敬,因为佛教精神对当代西方文明,有重要意义。

   达赖喇嘛的佛教精神,对未来中国的意义,至为巨大。

   达赖喇嘛是佛门向全世界传播佛教精神的使者。1959年,中国赶走了达赖喇嘛,中国失去了自己非常需要的达赖喇嘛及其佛教精神;但幸运的是,全世界却从此得到了一个对全世界的思想、文化和精神,有重要意义的达赖喇嘛。

三、中国需要佛教精神

   历史上,佛教对中国思想文化的发展,意义巨大。今后,佛教思想和精神,仍将对全世界,尤其对中国,产生巨大的影响。

   经过中共“斗争哲学”长期强迫、教育和熏陶的中国,佛教精神,更加具有现实的迫切的意义。

   我不是佛教徒,但是,多少年来,我却觉得,我的内心深处,深深地藏着的,是一个佛教徒的灵魂。如果是相信佛教轮回的人,一定会认为自己的前世,恐怕多少世都是佛教徒转世。只是我不信这种轮回。我常想,如果不是与中共长期的艰苦斗争,我很可能成为一个佛教徒。一个人,可以没有斗争精神,但却不可以没有内心深处佛教徒那样的慈悲、和平、宽容精神,不可以没有佛教徒那样的不打诳语等等的诚实精神。

   虽然在中共专制的统治下,中国社会充满了不平等,不公正,充满了掠夺和腐败,充满欺压和迫害,这一切,又使整个中国,充满了对立和仇恨。这段时间来,我们也不断地批评08宪章及和解骗术。但是,我相信,一旦恢复历史的真相以及必要的公平正义,中国社会的大和解必将来临。

   在达赖喇嘛的见面过程中,我不断想,中共竟然把这样一个随和慈祥的佛教领袖,称为魔鬼,真是不可想象。只要在正常情况下,具有普通人的常识,采取与达赖喇嘛这样的人对话沟通道路,而不是采取隔绝的办法,谁也不可能把这样的宗教领袖,看作魔鬼。这是中共的斗争哲学和不断人为制造敌人的马列毛邪教理论造成的结果。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场