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·对《中共严打‘红顶’黑帮》的理性清理
·人性价值既普世,何来“民族自治”?
·人性价值既普世,何来自治?(2)
·对“海外民运山头林立的批评”的批评
·给范似东:民主不是发明,也不能发明
·民主制度不是天生的,可“民”呢?民却是天生!
·“共产”就是一个理,你怎么“伦”能伦到它之外去?
·“民主就是‘共产’”,这判断没有必须的过渡
·对《海外民运的历史性失败》的批评
·张三兄,本事再大也“弃”不了词
·“我坚信我的父亲是个大英雄”违犯常伦
·“即便是“妄想”,只要所根据的是“普世”,就合法,就有效!”
·凡需要巩固的必不是本己的和本原的联系
·只有人政,内政只是人的表现方面方面
·“‘普世价值’不存在”=我们共产党就是恶狼,你有啥法?
·即便是“妄想”,只要根据“普世”,那就合法,就有效!
·共产政权下,意识形态为什么会亮剑?
·什么是普世价值?
·普世价值只是个承认关系,共产党把它当成选择来批了
·在“党性和人民性一致的”的前提下,只能有一性,
·道德建立在普遍上,但“党、社会主义、革命……”却都是些特殊
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·就是清党“遍地开花” 也解决不了政权是否合法的问题!
·共党为什么要说“党性是人性的‘优化、升华及晶化’”?
·“优化、升华”论的第二个原因:共产主义是一个侵略性理念
·应巩固并确能被巩固的只有人民性,
·党本就“尚黑”,岂是任何人所能抹黑?
·只有道德,哪有社会主义道德?
·共产党怕攻击你别叫党呀!
·“党”、“共产”都是知识,都构成对人的规定
·何为中国模式?
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·我问习半昏:“政治思想”是“教”所能“育”的吗?
·靠指责人家“虚伪”来撇清自身者,必残忍!
·向共产主义意识形态亮剑!向共产党亮剑!
·是党先哺育了薄熙来,而后才是薄的腐败----
·何为社会主义?何为中国特色?
·习近平的中国梦要了申勇的命!
·记者不需“马克思主义报导观”的再教育,
·“攻击共产党领导层”是政党的当有之义
·习说“政权瓦解从思想领域开始”证明它就该瓦解!
·“马克思主义报道观”所针对的就是“真相”
·对共产意识形态亮剑!就是要打倒共产党!
·邓小平放的也是臭屁!也应受审判!
·习近平等需要人文主义启蒙补课!
·用“虚伪” 来指责别的制度的制度,必定残忍!
·国人的性觉醒是习近平等的墓穴!
·只有弄清共产党是什么,才能判其能否改革
·只有“无为而治”才能走出困境!
·为什么要政改,从哪里往哪里改?
·思想西化,怎么就会走上邪路?
·党的存亡只受自身性质规定,与网何干?
·“多党执政照样腐败”是共产党向人民的公然挑战!
·习近平8.19讲话中的自相矛盾
·伦理所据依的根是什么呢?
·是敌对势力还是共产党背离历史进程?
·“亮剑”就是用拿枪的兵来对付讲理的秀才!
·能「妖魔化」共产党的还末出生,且永不能出生!
·这人心还怕争夺?没听说过!
·对“争夺人心”的遣责是因自认“人心尽失”!
·“也有意识形态底线”是流氓、恶棍们的不打自招!
·凡“自信”都有感于“流水落花春去也”!
·管他什么势力只要他宣扬普世价值就是“好猫”!
·苏联解体是历史的自组织进程!
·判断能不能改革须先弄请共产党是什么
·凡构成独立理念的政党都必是异教邪说!
·从来就没有“党的领导”这回事!
·“两个不能否定”所针对的是“水能覆舟,舟之将覆”
·达不到摧毁现有政治制度的境界,发动不了改革
·鸡生蛋还是蛋变鸡?知识管人还是人管知识?
·为什么说共产党绝不能发生改革?
·挂羊头卖狗肉至少以羊肉为价值,
·内政也必须服从人政,因为只有人才有政!
·苏共解体“教训说所证明的不过就是“心已死”
·苏联亡党亡国的教训是:见共必铲!
·“人权”就是冲着阶级才成为必须
·三权分立必造成“灾难”,但只限于狼们。
·在赵简子把狼砍死前,狼总是理由满满!
·俞正声:社会主义就好在“黄敬自杀,强声外逃”
·中国特色的社会主义“好”就“好在……”
·对习近平的“五大优势”的批判(一)
·理论优势“优”在哪里?就优在只恃“力”而决不讲“理”上!
·“政治优势”就是用暴力对付理性的供认不讳!
·感谢党和政府把我们炸死、烧死!这李群真牛啊!
·所谓“文化自信”就是以攻击为观念的文化
·科学发展观证明胡锦涛整个一个二百五!
·三个代表的要害是:只有被代表才有做人的资格
·先进文化即侵略文化!
·中国的问题归根结蒂是个政权不法问题
·从客观上看,人是先成为人,而后做人
·“共产主义”之做为主张,是对着什么的?
·先进文化就是侵略文化或驾驭文化!
·共产党不是执政党
·如不认定“自己灭亡在即”又何来吸取教训?
·人类的历史永远是从特殊向普遍的过渡
·吃人的是罪恶的政治,并非政治都吃人
·需要民主与法治的不是“中国梦”,而是中国,
·改革,革什么?就是革掉共产主义远大理想和信念?
·改革就是革掉共产党!
·共产主义也是一个理,这个理天然反改革!
·答王淮伟《如果没有祖国,你什么都不是》
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科学社会主义“科”在哪里?

科学社会主义“科”在哪里?
   
   政治不只是立场,它还是规律,是规律就得探寻
   
   对《08宪章》与“和解论”的批判(6)

   
   (3)对中国社会制度原则的还原
   
   
   A、对知性与理性作出区分
    知性是判别知识真假的能力
    理性是从知识里往外推知识的能力
    理性不能用来认知
    知性也不能用来思维
   
   马克思把他设计的驾驭术称做“社会主义”。肩负攻克意识形态极权的中国民运,就不应只满足于朴素的反共立场,而应把反共提升到学术证明的水平。因为马克思已把社会主义称之为科学学说,那构成对人的压迫的终极力量就不是人,而是这个“学说”。只有在学说的层面上才能完成对它的揭露,所以就要求我们的批判从立场水平上升到学术认知,才可能构成对共产主义的杀伤。但现在的议论所表达的却主要是立场而非认知。远远达不到学术批判的水平。我所以要发动这种批判,就是为推动民运从素朴的立场向着自觉的学术认知过渡。不只是要反社会主义,而是要完成对社会主义骗局的揭露。
   
   先谈谈什么是理性批判?简单说就是按照理性的规则去证明一知识是否矛盾。所谓证明,或者从前提推出结论,或者从结论还原囬前提。因社会主义是理性即知识的成果,它由那些要素所组成?这些要素是否经受过知性的鉴别?马克思为心灵导师的愿望所鼓动,忙着建立成果,就只能活动在理性里,哪还想到用知性对理性实施检验。要铲除或消灭共产主义,就得将我们的思维提升到自觉受知性检验的阶段。因为理性与知性是意识能力中的不同成分,各司其职:理性不能用来知觉,知性不能用来思维。理性借助知性,知性支持理性,它们合起来才能建立正确的知识成果。但因实际的思维(即理性)是自动发生,并不能觉察思维材料的可靠与否,所以所建立的成果就不必然为真。比如这“社会主义”。学术的批判就是把理性的材料和成果都纳到知性里做真假判别。因为我们的理性只能保证思维前提与结论的可靠,不能保证被思维材料(即概念)也可靠。理性的材料及成果是否为真就不是理性而是知性才能奏效。
   
   所谓知性就是判别知识真假的能力。
   
   所谓理性却是以知识求知识的能力。
   
   这种论述所给出的就是规律。因为它指出了只要具备“是人”这个条件,就必定在与环境的作用里形成出理性这个后果。这是人的存在不差分毫的证明了的。只要有了理性,这又是条件的具备,便必导致社会,这后果性关系是不变的。反过来,所有社会都是有理性能力所构成,这就是还原。从而我们就看到:社会是理性能力的产物。可理性对于人却是生命的必然,就是生命的成分。这又是还原。而理性能力既是人的生命构成,它就不是为服从社会,为伟大理念,而是为实现人生。因而社会的意义和价值就是去服务和维护人的生存,不是要人用牺生来附就社会,这是普天之下永恒不移的铁律。社会要健康、和谐,富有生机,它就非甘心于服务人的生存,而不是让人生来服从它。所以正义是社会健康、兴旺的不移原则。
   
   大多数人没完成的区分是:理性的对象已是知识,已有真假。而理性所负责的只是它的结论必出于它所思维的对象,可那对象并不是由它所建立,它怎能知其真假呢?只有正确的思维并保证不了结论的必定为真,因被思维的对象的真假并没有被判别。比如说这“和解论”,做为克服社会危机的对策,它涉及的首先是和解对象:一是共产当局,一是民众。这两个对象各是什么所构成?不是理性所能囬答,理性要提出这个对策,就需用知性对这两个对象做出构成及性质的鉴别,这样才能保证理性即思维的成果必然为真。
   
   
   B、科学社会主义“科”在哪里?
   
   囬答:科学社会主义“科”在哪里?就是对“社会主义”和“科学”做出分解,让知性来考证它们做为知识是否可靠。只有这样才能揭示在“社会主义”之前冠以“科学”的庐山真面目:它赋予“社会主义”的并非科学性而是地位性,即不准怀疑、不许证明。马克思心知肚明:只有在法理上奠定这一地位,无产阶级的专政才能步入殿堂:用暴力求取成功,用镇压捍卫果实才能堂而皇之。他为什么要这样?
   
   就因社会、政治,或实际的统治,都不只是立场,而是基于不变的规律,既是规律其必然性就得靠治学来得之,其操作就得循律而行。所以社会、政治,或统治都是以严肃治学为条件。其运行或操作至少在得在奠基和轮廓上遵从证明性道路,无管什么事都要说出一个正当的理由。所以社会不只需要活动家,还需要一个以探求规律为目标的,专事治学的治学阶层,从事对必然性的研究,为社会健康提供活水,使统治保持旺盛活力,不腐不蠹。这是人类的常理,就是说人类历史从来都是照理运行,事事、时时都需合理性解释。这照理而行就成为“上升为统治阶级”的天然障碍。只有粉碎照理而行这个常规,才能在理上赋予“上升为统治阶级”这个意志以压倒一切的地位,才能一任暴力放纵。从解除一切都需正当理由的解释这个愿望出发,才是《共产党宣言》和社会主义者的创立动机。
   
   所谓规律,就是当某些条件具备或消失,必有某类后果相伴随,且不以民族、国家、环境为转移。
   
   上节我们论证了什么是正义,并结论说:正就正在后天能力以先天性质为根据,正在根据着“是人”去“做人”,正在精神的运用必须符合本原的人性。因为无论“后天能力”还是如何来“做人”,还是“精神的使用”都是后天“约定”,而人的“性质”或人之“是人”并不来自约定,而是先天不可抗。既不可抗又怎能去抗呢?所以正义就是让可抗的后天约定遵守不可抗的先天性。不管什么样的社会制度都是后天约定,难道共产或社会主义不是一种约定?除非它早于人的存在而存在。只要承认它是后天约定,那它就不具有先天合法性。只有人的生命才唯一先天合法,是制度的唯一基石。而“科学社会主义”的要害就是用外力赋予“社会主义”以绝对的地位。社会主义干脆是对合法性是理性证明性的彻底拒绝。
   
   共产党国家的制度叫社会主义,解释为共产主义的初级阶段。邓小平又用“中国特色”做进一步的限制。这制度在二千多年前已有柏拉图设想,到了近代又有莫尔、傅立叶、圣西门等再度设想,但他们都只是想,没赋予它实际的可行性。马克思用《共产党宣言》赋予社会主义以“科学”地位,这种所谓“科学”所说其实仅是操作性,并非对规律的把握。是权威不是科学。“科学社会主义”区别于“社会主义”之处就是:社会主义只是饭后茶余的谈资,不能操作,加上“科学”它就有了可操作性,成了实际的制度。“科学”二字,就赋予了它以边、沿,使之成为可在经验中操作的制度。
   
   马克思主义的险恶之处是:把可操作性=同于“科学”性,因而使操作性成为最高合法性。使原本为空想的社会主义摇身一变成为不许怀疑、不可动摇的制度。“科学社会主义”就偷了公正和正义的梁,换了可操作性这支吃人不吐骨头的柱。因而----
   
   社会主义就是不讲理主义。
   
   马克思主义就是赋予不讲理主义以最高合法性地位的主張。
   
   
   C、科学是认识的方法
    可以用来获得真理,科学并不=真理
    “科学社会主义”是为“只讲抢,不讲理”成为不许动摇的权威
   
   “科学”说的是方法,即诉诸无情事实的经验证实。严格遵照科学方法,就能发现真理。但真理指的是道理不是方法,它需要用方法来求证。科学并不=真理。“科学”只是用来求得可靠道理的途径。社会主义是一个知识或道理。做为知识它是真是假决定了它做为道理的矛不矛盾,这得用科学的方法去证实。共产党干的却是冠上“科学”就=真理,就不许怀疑不许证明,就取得了使用暴力的许可证。所以在马克思赋予给社会主义的决不是科学性、真理性,而是任意使用暴力的地位。他的“科学”所实际赋予给社会主义的只是操作的环节、步骤。不许动摇的地位也就是最高或绝对的真理性和最高合法性。从而使对它的怀疑、求证成为违法。成为可任意被消灭的对象。
   
   现在来看它是怎样赋予社会主义以操作的环节和步骤----
   
   因为在存在方式上人就是一个个的,这决定了实现方式的个体性,马克思面临的首要问题就是为公有制即剥夺制寻找合法理由。这就是他的人类进步阶段论:即原始、奴隶、封建、资本主义等形态。
   
   不在于历史是否是按照这些形态来进化,而在于马克思要用这种形态达到什么目的。
   
   未泄的天机是:马克思是先有“上升为统治阶级”的立志,且已做为最高宗旨,但这个宗旨缺少合法理由的支持,他为寻找合法性理由才翻箱倒拒挖出“共产主义”这个假想。因“共产”做为道理背离生命的客观存在,取消人性独立性,因而具有否定一切常理的能量。只有一种否定“一切都得照理而行”这个普遍观念的观念,才能赋予“上升为统治阶级”这立志以合法的地位。他就把“上升为统治阶级”这个意志包装进共产主义外壳,再用历史进化的阶段论来赋予“共产”以“必然性”,由“必然性”过渡到地位的合法性。他是先有“上升为统治阶级”的立志,再有包含立志的共产主义假定,再根据着假定的需要去寻找材料、根据,不是根据着材料往外推假定。是“共产主义”假定需要形态说的支持,不是历史的进化必导致到“共产主义”。所以说“社会主义”并不来于历史进程的支持,而是为支持“社会主义”的成立才构造出形态说。马克思为之服务的共产党人的“共产主义”的形成在先,并且只有他们已意识到它无边、无沿,没有可行性,为使这种没边没沿的主張能进入操作并具有合法地位,才有这种划分的必要。以便使“共产主义”至少在外观上具有必然性面目。
   
   这“科学社会主义”的天机就是:马克思主义是因“上升为统治阶级”的立志意志而设事,不是从事实里来求是。是立论在先,立论的根据在后。马克思是根据着结论去设定前提,是捏造事实。
   
   
   D、“科学社会主义”就“科”在把“斗争”揉进“阶级”
   
   马克思主义的错误是,颠倒了前提与结论的本末关系,“共产主义”是他的志在必得,他是应了“共产主义”这个必得才去找寻根据。所以“科学社会主义”的这个“科学”就只是操作,不是从事实的客观性质里推出必然。因为只有阶段论才能把“斗争”灌输进“阶级”,并成为它的不可分割的部分,成立起“阶级斗争”这个共产主义的核心价值。只有“阶级斗争”成立,才能不需正当理由只诉诸暴力来解决事端成为合法。“阶级”(第三等级)的发现不是马克思,那是在他以前:阶级就是进化留下的痕迹,就属自然而然不出于故意。只有阶级并不能使暴力获得合法,只有将阶级用为上升为统治阶级的诉求,才能用“斗争”来取代进化,即用人为来取代自然而然性。阶级原本是理性进化的阶段性,对其的调整当然也可以限制在理性证明内,通过伦理求解决。共产党人要的是上升为统治阶级,这是人的存在方式决定的理性证明所无从满足的。他们需要一种比人的存在方式决定的理性证明来得更简单的捷径,那就是对暴力的完全仰仗。这“阶级”到了马克思手里就不再是进化的痕迹,而成为故意施加,仇恨的煽动就应运而生,成为主旋律。原因是他们要的只是成功,不是理由的正当。他的学说所强调的就是对“上升为统治阶级”的完全负责。因而前人用为讲理的“阶级”,在共产党人手里就成了“上升为统治阶级”的师出之名。阶级做为文明的痕迹就摇身一变成了仇恨的煽借口。

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