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“怀念草根君”等(东海随笔十则)

   “怀念草根君”等(东海随笔十则)

   《以行显性》飞龙在野君在《示尚生:纵横交错,虚实合一,始为真儒!》后发言:

   “更让我久久不敢忘怀的是明吕坤先生教诲(大意),君子但关心天下利弊而已,于己身生死祸福了不关心---此为真君子之心、儒者之心也。易曰:吉凶与民同患--其忠魂热血,概然而辨诸教。听说韩愈在闻李翱先生《复性书》书,大感“吾道叛矣”。而新儒家则离我们较近些。而今儒者,当于新儒家新路历程走一遍,与吾中华民族同甘共苦、患难与共,虽曰未学,吾必谓之学矣。”

   言之极是。“吉凶与民同患”,此言值得深长思。佛道中人每好以自外于万物及天下国家而鸣高,某些儒家亦视政治学及科学为“末学”而不屑,实已自外于儒家矣。

   力行近乎仁,行,包括一切善行、一切人生社会政治科学等实践。儒家以行显性,没有“新民”之志,没有“吉凶与民同患”之愿,没有各种大无畏、无不为之行,性德何以彰明哉。

   另复须知,儒家充满利他主义精神但不是利他主义,“于己身生死祸福了不关心”的纯粹极端利他,其实是偏乎中道的。儒者己身生死祸福与天下利弊之间并非没有关系,儒者关心一下己身完全应该。不过,对天下利弊更应有所关心。对天下利弊的关心乃修身之道所需,故也是对自己最好的关心。

   顺及,一些读者反映《示尚生》一文完全看不懂。这我就毫无办法了。同不同意东海,另说。如果连看都看不懂,那是完全无綠,不必多言矣。2009-5-17

   《认识自己》飞龙在野曰:“经云:君子之道,譬如行远,必自迩;譬如登高,必自卑。圣人之言,诚不欺我等欤。认识不到自己的渺小,即认识不到天高地深,认识不到圣人之道无穷无尽,无边无际。圣人之言,诚不欺我等欤。诚惶诚恐,敢不敬畏乎?“君子有三畏”,诚不欺世间任何一人耳。顶礼天地儒家圣贤!”

   略指其偏。这里“自卑”一词,并无“认识到自己的渺小”的意思。自,从也,卑,低也。譬如登高必自卑,意谓君子之道就象登高须从低处开始。类似的说法很多,如《尚书-太甲下》:“若升高必自下,若陟遐必自迩。”《道德经》:“合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。”荀子《劝学篇》:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”等等。

   道德的提高和成就,要循序渐进,从小处、小事做起,不可好高务远,躐等而求。但这不意味要人自卑自小。

   认识到自己的渺小,更要认识到自己的伟大,认识到天高地深,更要认识到自己比天高比地深,要顶礼圣贤,更要知道“人皆可以成为尧舜”的道理(这与“敬畏”是不同层面的问题)。

   这样才能实事求是地评价自己,如理如实地认识自己。须知任何人的自心本性都是无穷无尽无边无际的。如果一味自卑自小,就成自我局限了。关于人的渺小和伟大,我写过一文《我与你一样渺小,你与我一样伟大》,关于君子三畏,我亦作过一文,参迎参阅。2009-5-17

   《何为“物”?》江南读书郎在《示尚生:纵横交错,虚实合一,始为真儒!》后发问:“不知东海先生所言之物,所指者何?若是工具理性技术主义之类则绝之无妨,若是科学探究求真思索故然不可弃之。”

   问得好。所言之“物”,一般而言,指现象界的一切东西,包括宙宇万物社会人生、人的色身和识心等。所以,内在的诚意正心功夫是“格物”,外在的一切人生社会政治活动也是“格物”,至于科学研究发明和创造,当然更是“格物”的本意了。另外,如果所言之“物”与识心相对,则指意识心之外的一切物质。还有,科学探究求真思索等是离不开“工具理性技术之类”的(技术在儒家中不许主义)。将两者截分开,以为“工具理性技术”绝之无妨,其实就基本上弃掉了“科学探究求真思索”。2009-5-17

   《见恶不恭,当仁不让》这是一个特别委靡颓废的时代,需要多一点狂气,多一点英雄的气息。要成德成圣,某些时侯就不必太温良恭俭让了。儒家讲仁义礼智信与温良恭俭让。它们都是美德,但“级别”有高低。仁义最高,比较而言,礼智信低一些,温良恭俭让更低。儒家平时宜恭宜让,见恶则不必恭,当仁更不必让。2009-5-17

   《怀念草根君》民国•何海鸣《求幸福斋随笔》中一则随笔曰:“海上报馆先生之善骂,当无有过于张丹斧者,予亦自叹弗及。癸丑秋,予在金陵,张一再以冷语载诸《大共和报》骂我,至谓我命中注定一个逃字,其言清脆,尽其骂之能事。或戏问予:他日当何以报其人?予曰:当置之清客之列,使其日作二三百字骂我,愈俏愈妙,倦时读之可博一笑,亦卫生新法也。”

   读之感概不已。东海落网以来,挨骂无数,都是不入流的。安得起海上报馆先生之善骂者如张丹斧于地下哉?对了,“前总办主任”草根君,“卸任”后亦尝以骂枭为能事,堪称“不入流”中的佼佼者。久不闻声,颇为思念,他日若有条件,也不妨“置之清客之列”,算是慰情聊胜于无吧。2009-5-17

   《项羽关羽的高度自尊》《求幸福斋随笔》中一则随笔曰:“人谓关羽天人也,予曰项羽亦天人也。许猎欲杀,华容则饶,人谓关羽把阿瞒作小儿,然则鸿门宴中项羽又何曾正眼觑刘亭长来?况大丈夫作事,不凌弱、不乘人之危,窃知千军万马中枪对枪、刀对刀,项羽与关羽均能把刘邦、曹操杀却,鸿门、华容,刘、曹已成俎上之肉,杀之无丈夫气,论交谊犹其次也。”

   鸿门宴中华容道上,项羽不杀刘邦,关羽不杀曹操,作者认为,主要原因在于项羽、关羽的高度自尊:“杀之无丈夫气”,还有某种道德自律:“不凌弱、不乘人之危”。

   这种“丈夫气”,确实可敬。要战就枪对枪、刀对刀堂堂正正地战,哪怕是生死大对头,只要处于“弱势”,地位不对等,便“纵之使去”。相比之下,那些一味怕硬欺软避壮欺老、那些一味寻找老弱病残下手甚至以掌捆学者加老者为荣的当代“英雄好汉”,宁不羞死?当然,真英雄与伪英雄毫无可比性,伪英雄、小混混岂知羞耻乎?2009-5-17

   《最透彻圆满》儒友jiang898曰:“大家都知道把仁道、良知升级到“主义”高度的是当代思想家东海一枭。若有政治舞台、有大干社会主义、共产主义劲头,良知灿发的光芒、中国社会进步的速度将不可想象。”

   说把仁道、良知升级到“主义”高度的是我,不确。历代儒家无不以仁为本,王阳亦将良知升级到“主义”高度了。东海岂敢掠美?如果改为:东海是对仁(良知)理解最深证悟最高,对仁本主义、良知主义阐述最透彻圆满者。那是可以的。

   “若有政治舞台,良知灿发的光芒、中国社会进步的速度将不可想象。”然也然也,固所愿也。莫说政治舞台,就是有一个自由言说和传播的讲坛,良知的力量、真理的力量也将会更好地、加速度地、出乎大多数人意料地体现出来。2009-5-16

   《谤誉皆堪乐》 一些人喜欢在枭文后胡言妄语乃至谎言谣语,有儒友大愤回骂,乃引《新世说》中一则故事劝之。

   “吴人有为正钱录者

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