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东海一枭(余樟法)
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示尚生:纵横交错,虚实合一,始为真儒!

   示尚生:纵横交错,虚实合一,始为真儒!

   古时儒佛道诸家,学生“毕业”或“出山”之前,师生须常相见,有些还要求在一起生活一阵子。这是很有道理的。师生常在一处,才能更好地传道解惑并教学相长。

   尚庸认我为师近一年了,由于条件所限,至今未谋一面。加上他吝于提问,我又关心不够,虽称师生,挂名而已。东海惭愧而不安。今登qq见其“签名”曰:“胸次悠然,一味养虚,性如朗月,心若止水”。感觉已出偏,颇有道家风味了,呵呵。再看其日记《群言明辨》,开头一句便可见耽虚之蔽。尚生写道:

   “大学是心学,而不是物学,不要只从物理上横贯着说。横贯着,根本不能致良知。良知是人的四端,是顺着说。纵贯而下的,明觉,逆意而得。”

   大学当然不是物学,但如果说大学是心学,这个“心”应该指本心的心,是心物一元的那个“一元”的东西。这个“心”不是意识更不是物质(肉体),却是兼含意识与物质两种“信息”于一体的。这个“心”是非心非身、亦心亦身、非内非外、亦内亦外的,不是离物、绝物而存在的。

   孟子“万物皆备于我”,这个“我”,指的是我的本心,万物皆备,当然包括“身外”的一切;阳明良知,更是指人的本心,故王阳明说:“良知是造化的精灵。这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。”本心放之弥六合,卷之藏于密。致良知,是“心内事”,也不离乎“身外事”。 孟子曰:“人有恒言,皆曰,天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。” 可见,在孟子哪里,天下国家不是“身”,可“身”也不离“天下国家”而独在。东海以为还可以加几句:身之本在心,心之本在德,德之本在道。儒家以仁为道(阳明以良知为道)。这个道,才是人身的根本、天下国家的根本。

   所以,尚生说儒学“不要只从物理上横贯着说”,对,但不全面。儒学同样不能完全“纵贯着说”。至于说“孟子我备,阳明致良知,都是心内事,而不是身外事”,就错了。

   儒家之“道”,以德摄行、以行显性(心),不是靠完全内在的诚正功夫、靠纯粹的“明觉、逆意”可得。仅有物理知识,当然不能诚其意,但在物质世界和人类社会方面不下一定的格物功夫,没有一定的知识储备,也是诚不了意、正不了心的。例如,缺乏一定的社会政治知识,不知何为良制,作为文化或政治人物,就无法做到意诚心正。缺乏一定的科学知识,也会影响致良知的“工作”。

   物理世界的物格致知,社会层面的齐治平,都有助于诚意正心。以诚意正心、内养为主,以格物致知和齐治平为辅。或者说,诚意正心可以为本,格物致知和齐治平不妨为末,本末有异但又不二。物格致知、诚意正心、齐治平三方面相辅相成、三管齐下以修其身,方能致得良知、修成真身。

   有体无用、体必难全,有虚无实、虚亦难成。古今一些佛道中人及受佛道影响过深之儒者,由于一味绝缘绝物“唯意唯心”,关起门来“养虚”,一味弄些“鬼窟里的活计”欺人自欺,以致昧于各种常识,愚昧颠倒,一事无成,身心断灭,一生虚度,实堪怜悯啊。此辈由于所知障深,井蛙不足以语海、夏虫不足以语冰,东海儒门中人,切须引以为戒!

   一期生命时间精力有限,儒者不一定要从事科学工作,但对科学要有一个正确的认识。科学本身不足以让人安立生命,但科学工作和科学成果都有助于人类修养身心,不仅是“从身外来满足人的物质需求”而已。故“文化引人向内安立生命,你不要以为科学比我们的生命学问好。那个只是从身外来满足你的物质需求,而对内心则无法安顿的。”这话没有大错,但以此将科学排斥于儒家之外,则大错。

   孟子曰:“始条理者,智之事也,终条理者,圣之事也”。朱子谓:“智是知得彻,圣是行得彻。知以理言,行以事言。理事不二,知行合一,圣智同符,始终一贯,在得其条理而已。”

   尚生有志于儒,颇堪造就,目前还年轻,于正大光明之道有所偏离,也是难免。但愿对儒典及东海论道文章熟读精思,并多多“从事上磨练”。至于具体如何“行”,怎么下手,从哪些事上进行磨练,具体情况具体分析,尚生自作决定可也。

   总之,儒家全体大用,其体不是纯粹、绝对的虚,而是体不离用、体必有用,同时又可以摄用归体,这才是体用不二。一味“纵贯”,是贯不深、贯不透的,“一味养虚”,是养不好、养不成“虚”的。以横养纵,以实养虚,“纵横交错”,“虚实合一”,始为真儒、方登大道,也才有缘登儒家之堂、有望入东海之室。佛道中人,以儒为名而过于“空虚”之人,纵能入门,难以登堂也。尚生勉乎哉,东海诸儒友儒生勉乎哉。2009-5-15东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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