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东海一枭(余樟法)
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·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
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·
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·给马英九及国民党几个小指标
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·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
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·儒家道德人人可以实践
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·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
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·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
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·横渠四句略解
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·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
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·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
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·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
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·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
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老黄:不可問不可教,不可不問不可不教(东海附言)

   老黄:不可問不可教,不可不問不可不教(东海附言)

   东海附言:这是儒友老黄qq发来的一段话,非透入儒学、深知东海者不能道,可作一篇好文章读。特予荐赏。东海以儒家真统自承,以诲人不倦自命,然时而滔滔不绝时而默默无言,时而屡屡青眼时而不屑一顾,时而主动上门时而拒人千里,时而彬彬有礼时而粗鲁叫嚣乃至怒斥恶骂…,似乎十分矛盾,有负孔子诲人不倦之训,另外对不同对象、不同群体如此还好理解,有时对同一对象、同一群体表现也如此矛盾,便令人包括令一些友人迷惑。他们有所不知,心怀大仁,一切因人制宜、从心所欲,无动而非礼、无作而非义。有礼无礼、答與不答无非對治而已,默默无言、不屑一顾、粗鲁无礼、拒人千里也是一种特殊的教诲方式。有心人士读罢老黄此文,当可以开迷解惑矣。2009-5--15东海老人

   不可問不可教,不可不問不可不教老黄天何言哉,四時之行,日夜更替。此皆無言之教。無論是敏感的人,亦或是善於留心的人,都是能觀察萬物並從中取法的人,是第一上法。不見子在川上曰?天,無私覆,天並不會對在天空的萬物有所謂的私心,在天底下,清淨,汙穢,高大,低下,重要,次要的事物都在其下,可充分的享有天道,每一份子都與全體一致。地無私載,日月無私照,亦複如是。此是天道之流行,不離大用,不離須臾也。如是而已,再也不復可問了。人法坤道,去除障礙,一切天理流行,與天道合德。上來是第一義悉曇之不可問與不可教。如有好問好學之人喜問,並認為學問非問不能得,那老夫則喜其能知問,做洪鐘之叩,不做小書生之小問為是。大問是多多益善,不知道是我孤陋寡聞麼,現在很少能及見了。然則問,只能作指月之用。對所答之句只是解死句不能了悟活句,亦是大有病痛。須知萬法皆從自性生,蕩除習氣,天性顯露,自然流行,而後能得剛強正大。有一絲是強迫來的,便不自然。誠然,能見月忘指仍是大功德,卻總是隔了一層。一來,非有自家得來,仍會有退轉的時候;二來,別人的意見畢竟是別人的意見,人人的會證有通蔽,深淺,偏全之分,容易上別人的當。憨山大師有雲:“是須自信自心,自參自悟,方堪紹佛家風,故《從地湧出品》乃顯自心開發之象也。所謂“從門入者,不是家珍”。向自己胸中流出,方是蓋天蓋地。所以他方來雖是菩薩,猶尚不堪。故雲:“不須汝等護法此經,我自有六萬恒河沙眾。”是時大千國土,應聲震裂,而無數菩薩,同時湧出。”可知問別人,不若自己問得自身良知來得可靠,來得根本。熊師在判哲學有一段話值得一錄:凡治哲學的人,於其見趣較接近者,則黨同而益張之,(各人的情見,決不會全同,只有較接近的。)於其見趣互異者,則攻伐不遺餘力。於是而門戶之見始成。下流的哲學家,就縛於門戶見,竟忘卻了哲學之本務是在求真理。(竟忘二字,一氣貫下。)哲學之所以沒有進步,此是一大原因。人以群分,現在各戶各派的小圈子的人,很多時候就變成了熊師筆下的下流哲學家。所以說是儒家,道理不變。並不是為釋家而釋家,不是為儒家而儒家,是為真理而真理。講白了就是儒家好處在於對各家的開放性,對真理融攝性最好。各家是名相,真儒者所遵循的是真理,以真理教人,不是局限在儒家名下。複有一種,非為正問。所問皆是泛渾的問題,此類問題,一是善知識是不會作答,個中或有善知識慈悲,為之答復。但其花崗岩般的腦袋也不會開悟。妙法蓮華經卷二譬喻品第三雲:“無智中人,莫說此經。”善知識為什麼不答,請思量?二是,善知識為之答復,是不肯放棄度人的機會,亦是有待於後世,借各位之問一用,天下之大總會有人能讀懂。此是承天健德不容不答的責任,也是善知識所以為大者。儒者說法總是方便,答也是,不答也是。答與不答是對治而言,儒者應該知道,答與不答都是為了答,不是答與不答都是為了不答,是為不答之答。不然,就入耽空之偏,止步於無為,不入無為無不為之殿堂。

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