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朱健国:超越苏武的蔡楚—从蔡楚诗看“新中国”沦为“匈奴”

   
   
   作者:朱健国 文章来源:民主中国 点击数:39 更新时间:11/8/2008 8:15:23 AM
   
   

    1、
   
   我不会写诗,除了《唐诗三百首》,几乎不关心什么新诗。只有一些“诗外故事”,才让我偶尔读几首当代新诗。
   
   2008年7月的一天,从网上读到刘晓波博士的文章:《长达半个世纪的诗意—序蔡楚诗选》, 始知流亡美国的知名异见人士蔡楚是一个诗人;后来又知,大陆近期出版了蔡楚诗选《别梦成灰》。这让我有两点小小疑问——只有古代,异见人士往往多来自诗人,现代当代的文化异见人士似乎多是记者、学者或小说家。“文字温雅,辞气平和”的蔡楚,“柔情如月,忧伤似水”的蔡楚,怎么也成为了一个流亡异见人士?其次,一个已流亡美国的异见人士,又怎么能在大陆出版诗集?
   
   
   心存这一悬念,在网上遇到蔡楚的诗和相关信息,就会停留一会,默想一刻。有一天,听了一曲“苏武牧羊”的古调,那拒绝投降的悠悠铿锵,那怀念故土的万里沧凉,绕梁三日,让我忽然想起蔡楚的诗句:
   

“把我的梦/ 钉在墙上/ 框进一个远古的向往。”(《我的忧伤》,1980年3月)

   
   顿悟:今日蔡楚与古代苏武,好生相似!从某种意义上说,蔡楚无意中在努力超越苏武。
   
   
   表面看来,“新中国”蔡楚与汉代苏武风马牛不相及,一个生在二千年前的汉武帝时代,一个活在全球化的今天;一个是古代文明朝廷的特使,一个是现代专制之乡的“内控刁民”。但细加比较,两人的共同点不少。
   
   
   蔡楚与苏武,共性有三:皆为其时世界文明与自由之进步思潮在某一地的代表(特使),此其一;皆终生拒绝向野蛮与暴力投降,此其二;皆是喜爱吟诗的业余诗人,此其三。
   
   当年的汉代中国,其文明程度远远高于匈奴,堪称当时世界的先进文明方向和普世价值所在,颇像今日美国之世界地位——可叹,今非昔比,不知为何,今日中国与美国之差距,酷似当年匈奴与汉朝之悬殊。美国堪称今日世界先进生产力和先进社会制度的代表,是毫无疑义的;“新中国”之落后美国,连幻想“十年超美”的毛泽东,也不得不在1972年说“中国赶上美国还需要一百多年”,足以证明。
   
   今日美国可说是世界民主自由思潮的源泉,而1949年后的“新中国”,则成为“挂着社会主义招牌的秦始皇”,沦落为专制愚昧落后的“匈奴”。
   
    2、
   
   就像苏武以文明汉朝特使被匈奴扣押失去自由十九年,一生追求自由民主的蔡楚,在1997年移居美国之前,内心一直有自由思想界派驻专制愚昧中国的思想特使之追求,由此被“匈奴”软禁达三十六年!
   
   蔡楚的软禁简历是这样的——
   
   1961年,年仅十六岁的蔡楚在家乡四川开始地下文学创作,由此成为一名“自由民主思想界的特使”,但“匈奴”拒绝其传播先进的自由思想,划其为“内控专政对象”而软禁之。1964年,蔡楚编辑自己的地下诗集《洄水集》和《徘徊集》坚持传播民主思潮,监管升级,如苏武一样生活于饥寒交迫; 1966年其诗作《乞丐》等被人检举揭发,又受到大字报围攻和批判。到1970年,其以“参加地下文学活动”之罪名,被关押、批斗100余天。 1971年,经成都市公安机关军事管制委员会、四川省成都市革命委员会人民保卫组(71)人保刑字第422号刑事判决书,缺席判决蔡楚:“实施内控,出门要请假,派出所每晚来查夜。” 直到1997年移居美国,蔡楚才如苏武于汉昭帝始元六年(公元前81年)春回到长安,结束了软禁。
   
   美国虽然是蔡楚的异国他乡,却是蔡楚自由民主的“思想故乡”。从这一意义上说,蔡楚移居美国,是回到了思想故乡“长安”,而不能说是流亡。由此类推,许多移居美国的异见人士,其实也是逃离软禁或拘禁,回到了自由的思想故乡“长安”,是还乡而不是“流亡”。
   当然,苏武比蔡楚幸运的是,当年长安既是苏武的“身体故乡”,也是苏武的文明思想故乡,二者同一,苏武回到长安就一切思乡之怨都解决了。然而今日蔡楚等异见人士则有两个故乡:其自由思想故乡是美国,其身体血缘故乡则在中国。何日蔡楚能有苏武之幸运,能同时生活在“思想故乡”与“身体故乡”?
   
   这只能期望其“身体故乡”中国的自由思想思潮能早日比肩美国。这一天何时到来?“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”!已经六十三岁的蔡楚迫切希望在有生之年看到!
   
   “诗人是苦恼的夜莺”——这可能就是蔡楚至今还有许多凄婉动人诗歌的缘由吧。
   
    3、
   
   代表先进文明自由思潮的英雄多有永远拒降的动人故事。
   
   当年出使匈奴的苏武,因副手支持匈奴人投奔文明汉朝,被匈奴单于拘禁,失去自由十九年,其间共顶住了三次重大劝降。一次是单于派人代表他召唤苏武受降。苏武拔出佩刀自刎拒降,单于以苏武的节操为壮,不得不暂停说降。
   
   第二次是原汉朝的降臣卫律,借苏武的副使张胜请求投降,再次代表单于劝降苏武。卫律说:“苏君!我卫律以前背弃汉廷,归顺匈奴,幸运地蒙受大恩,赐我爵号,让我称王,拥有部众数万、马牛之类的牲畜满山,如此富贵!苏君你今日投降,明日也是这样。白白地让自己的身躯供野草作肥料,又有谁知道你呢!”结果苏武痛骂卫律。
   
   第三次是李陵劝降。苏武与李陵皆为汉朝侍中。苏武出使匈奴的第二年,李陵在战败时投降匈奴,单于派遣李陵为苏武安排了劝降酒宴。李陵对苏武说:“你终究不能回归汉朝了,白白地在荒无人烟的地方吃苦受罪,信义在哪里表现出来呢?你的长兄苏嘉和母亲皆已去世,人生就像早晨的露水,何必长久地像这样折磨自己!我刚投降时,迷惘恍惚,痛心自己对不起汉朝,你不想投降(的心情),怎能超过当时我李陵呢!”但苏武再次坚拒,留下了凄美的悲壮诗篇:
   
   请为游子吟,泠泠一何悲。
   丝竹厉清声,慷慨有余哀。
   长歌正激烈,中心怆以摧。
   欲展清商曲,念子不能归。
   俯仰内伤心,泪下不可挥。
   愿为双黄鹄,送子俱远飞。 
   ……
   
   蔡楚被软禁“新中国”三十六年,也有三次坚决的拒降。文革开始的1966年,蔡楚在诗作《乞丐》等被揭发,许多大字报逼降时,仍与几个文友组织了诗歌沙龙“星四聚餐会”,后被打成“反革命组织”也拒不低头;最典型的是1979年,四川省成都市中级人民法院以(79)刑申字第14号刑事判决书依法对蔡楚判决:“撤销原判,宣告无罪”时,以平反为诱饵,再劝降蔡楚“今后一定要认真听党的话”,然而蔡楚依然坚决拒降“匈奴”,即便“匈奴”中出现了改良派,蔡楚仍然要坚守真正的自由民主。 1980年~1981年,蔡楚在主编民间民主刊物《野草》(总第21期~31期)期间,发表了大量痛挖“专制祖坟”的逆圣文章; 1993年,又出版与陈墨合著的自由诗集《鸡鸣集》。
   
   1997年,当“匈奴”假改革真专制的面目彻底暴露之际,蔡楚以移居美国让“匈奴”永远终止其劝降诡计。 2001年在美国创办《野草》网站,传播自由民主; 2001年11月参与发起“中国独立作家笔会” 2002年下半年担任笔会网络编辑。 不久在独立笔会第二届网络选举中被选为副会长; 2005年10月,在独立笔会第三届网络选举中被选为理事,同时兼任监事。
   
   这期间,蔡楚不断唱出“胡笳十八拍”,“我听腻了虚伪的呓语 ,我猜透了贪欲和王权的谜底 ”——
   
   蔡楚的《人的权利》有精妙的比喻:
   ……

有人把马戏团内 


排练出的狮吼 


翻录成自由的歌曲 


有人把石林中 


一排排举手似的石笋 


规定成民主的定义 


有人把古旧的经书上 


摘录下的一段文字 


注释成神圣的法律 


有人把人民 


当作牛羊 


驱赶向一片不长青草的土地 

   ……
    
    蔡楚在《怀秋》中表达了对“身体故乡”的深深思念:
    

我的相思眠熟在故乡的秋天 


故乡的秋眠入圆月的银梦中 

   
   蔡楚又以《偎依》诉说“我的文學起于尋求自我安慰﹐歸于追尋心灵自由”:
   

我思想,化一只彩蝶


在空荡荡的


竹篱上 挂成叹息


虽说,相思的藤蔓早已枯萎


而透明的温暖仍爬满心壁

   
   
   借《铁窗-----献给刘荻》,蔡楚也自勉:
   

历史喜欢机械地重复


小老鼠因此变成不锈钢

   
    4、
   
   
   “虽说,相思的藤蔓早已枯萎/ 而透明的温暖仍爬满心壁”,这样动人心弦的好诗,已随蔡楚的新诗集《别梦成灰》广为流传——有朋友说要赠我一册,虽因时局阻碍至今未能拿到,但已众口铄金了,无须我来多说。
   
   自然,蔡楚的诗也会有些须再回炉的诗,但,“一切所谓圆熟简练、静穆幽远之作,都无须来作比方,因为这诗属于别一世界。”(鲁迅语)心仪自由民主的思想者,都会发现,今日蔡楚的新诗,其思想高度早已远远超越了苏武。这自然有时代的与时俱进,但更得力于蔡楚坚贞不屈的自由追求。否则,如何解释全球化的今日,还有许多人远不如苏武,成为见官见势便屈膝投降的犬儒焦大呢?
   
   做苏武不易,超越苏武更难。愿蔡楚永远超越苏武!
   
   感谢蔡楚的诗,让我发现“新中国”已沦为“匈奴”!让我注意到,苏武的“思想故乡”与“身体故乡”是统一的,而当代中国知识分子的“思想故乡”与“身体故乡”则是分裂的。在中国人致力于统一两岸关系时,恐怕首先统一我们的“思想故乡”与“身体故乡”。这是更重要的统一大业。
   
   
   2008年 11月8日 于深圳 早叫庐
   

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