百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    孙丰文集
[主页]->[百家争鸣]->[孙丰文集]->[对“宗教是不是對抗生命”的囬答]
孙丰文集
·第一篇(4)
·第一篇(5)
第二篇:“党内民主+行政改革”?别自欺欺人啦!
——只要“党”前还保留着“共产” ,改革就是枉谈!
·第二篇(1)
·第二篇(2)
·第二篇(3)
·第二篇(4)
·第二篇(5)
·第二篇(6)
第四部分 其他文集
·SARS所证明的
·致胡锦涛、温家宝公开信:逮捕江泽民!
·诗人出愤怒,盛世出正义!
·读洪哲胜“假如我是胡锦涛”感而和之
·不要把在反“非典”上建立的人民性,丢失在镇压“敌对势力”上
·“两院”释法——恶信号,百害而无一利便!
·三百年说不完的谎言 也有始端
·致茅于轼(一)
·致茅于轼(二)
·理直气壮地说:就是要自由化!
·读余英时《知识分子的边缘化》
·改革开放的“伟大成就”是一大谬!
·“民主”不接受定语──“对社会主义民主”的批判
·“海内”、“内政”不是反“人政”的土围子
·“北京政权”早已不是政权,它实际是个屠宰的力量!
·《我们愿陪刘荻坐牢》这题目很不老实
·胡锦涛又说错了:民主不是生命的外在“追求”,是生命的本己性质
·谁说杜导斌无罪?!
·郑恩宠案是共产党向人民、向人类正义的宣战!
·“西北大反日”是民族在寻求出路
·也请为郑恩宠先生一呼!
·不是人民“反”革命,而是“革命”反人民
·“稳定”它娘是谁?
·戈尔巴乔夫应对江泽民提起告诉
·虚舟先生的文章值得一读!!!
·近期中国政治形势的分析(上)
·武装力量中立,格鲁吉亚又一次榜样中国军队
·“国家绑架”后果堪忧——中国近期政治形势的分析(下)
·胡锦涛永远跨不上宪政路
·“发展是第一要务”对抗人类公正
·在中共内部背景下谈刘荻获释
·军委主席自兼中央警卫局第一政委是死棋!
·家宝兄,咱携手建一个“中华合众国”吧!
·军委主席兼中保政委的违法性——其性质是反党
·我不由振臂喊:美国万岁!布什万岁!
·正义无国界!
·不只是萨达姆一人该死!
·温二哥,“内政”也没有以“任何方式”的权力!
·共产党怎么也没因“中国教育低”而不发动共产革命呢?
·只有“正义”(或人本)救国
·木子美要什么?——要真!
·黄静案都应对哪些人提起公诉?
·新年献词:我操党它娘!!
·王怀忠判死济南——“滚刀肉”杀人灭口!
·这还是一个国家吗?
·警告刘路!!
·《决绝地转身》按
·江氏乱军,国家前途不堪!!
·为胡锦涛叫一声好!
·能否制止法轮功迫害,是胡政权的考验!
·“肉包子打狗”或“金元宝砸贼”
·海内海外一齐上,撕破宝马,发掘扩大,把民主推向倒计时!
·在“大葱挂宝马”与“刘忠霞的死”之间,构成行为选择!
·刘青伙计的命题不对
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(上)
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(下)
·“发现一个,查处一个”,关键之笔在于:“发现上留情”
·茅于轼“奇文”不只是糊涂,更是献媚!
·“国家尊重和保护人权”不是宪政精神
·“本”排斥一切“反本”的原则──对“以人为本”、“国家尊重和保护人权”的批判
·救国不是捉迷藏!
·只有“民主”,没有“社会主义民主”(上)
·只有民主,没有“社会主义”民主!(下)
·论“本“(上)
·论“文明”——答黄晓星君
·论“本”(下)
·也谈“文化是最大的腐败”
·对吕加平这“一石”且莫等闲看
·也谈“文化是最大的腐败”(2)
·怎么样才能真正铲除腐败?
·“治国人才队伍”说,反证胡哥哥腹内空!
·“治国人才”说反证胡哥哥腹内空(2)
·也谈“科学的发展观”
·十万火急抢救燕鹏
·评《“六四”不是民主》
·李肇星他爷爷、奶奶的故事
·李肇星还不知何为民主
·人大常委的“否定”不容更改,也不必更改——咱把人大常委毙了不就结了!
·变上访、服毒、自焚为“自卫”!
·“谁能证明那声音是我的?”这话就证明那声音是赵忠祥的!
·评《人民日报》胡向江叫板的文章
·“反诉饶颖?”赵太,别抖了!
·评胡锦涛“希望——危机”说
·郑州血案召唤起义!
·奥运之火也未必“不邪”
·牟传珩获释,燕鹏还在台受苦
·福州市委与赵忠祥
·为迎接民主新高潮,请停止门户内手脚
·青晴说对了,“解体共产党”才是重中之重!
·胡锦涛,前方悬崖!——拘捕赵岩一事剖析
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
对“宗教是不是對抗生命”的囬答

对“宗教是不是對抗生命”的囬答
   
   原问是:“探索人的自覺意識──人性﹑心理學等並反過來作用于人應該不屬於對抗生命吧﹖
     按先生的定義﹐宗教是不是在對抗生命呢﹖”
   

   宗教是否有對抗生命的可能?这问题在中国民主进程的当下,许多人自觉不去谈,但它又是个不能避免的课题,到共产主义解体那一天,它将上升为民主进程中的主要矛盾,那时须花大气力去解决。你是不是因有这一估计才向在下提问?目前,我尽量避开敏感部分的谈论,被迴避的部分需用体悟去补充。
   
   
   (1)先说知识:
   
   知是知道、知晓,即被意识到。只有在意知主体的条件下,才可能发生知道、知晓,意识。因而知道所意谓的就是主体的能力对外在或内部事态的意识。识是辨别,把某一对象或过程从复杂的事物里分离出来,使其独立,不至于与别的事物相混杂。可见知识是由认识建立的,是意认活动的成果。但要有这个成果,得以人已有意识能力为条件。宗教既流传在人类的生活中,就证明它也是生活的内容,具有可知可识性。因而它就是在人形成意识能力后才出现的----任何可被意识的都必须是可意识的,即只有被意识的形式所描述,才是意识能力所可能意识的。
   知识是人类认识的成果,人类能有知识成果,条件是必须先有能知识的能力。宗教既是人的生活的内容,就得以可知可识为条件,因而它就是由人的知识能力所造成,既是由人的知识能力所造成,就得等人类形成出知识能力而后才能去造它,才有它的形成,因而宗教也是一种知识成果。
   
   因而“神”就是人格化了的超越在人的能力之上的能力。
   
   宗教就是人格化了的超越在人的能力之上的能力的教导和承传。
   
   只是做为知识的成果,宗教有自己的不同于别类知识成果的特别性征罢了。
   
   
   (2)再说世界:
   
   世界有山、有川、有水、有木、有人……这些东西既独立又共同的存在着,对一切没有能力的东西,它们只存在着,建立不起关系。但对有意识能力的东西,存在物的单纯存在就足以引发刺激,因它们与能力处在同一环境里,不需故意,也非对感官发生刺激不可。剌激一经发生就在能力里留下映象----映象一被套上概念,就被知识。知识就是承认。可见人对环境事物的认识,是无从逃避的,并不是人故意要认识。因人既与事物同在,又以世界为条件,就不能避免非对世界发生认识不可。认识造成承认。
   
   因意识能力是形成,就处在不间断进化中。进化到什么水平,就以什么水平接受刺激,就用什么水平所提供的解释原则去反映刺激。较早阶段的意识是粗糟、朴素的、直接的,解释的有效性就具体、有限。意识是从直观向间接和反观过渡,因而,凡相对事物都具有对能力的刺激,即都可以被直观。现象中不只有事实,也有变化或联系,事实及其变化、联系都有被直观的可能性,如木能漂在水上;雨水造成丰产等等都已是因果联系。可见被直观的不仅是事实,也有简单联系,对简单联系的直观直接得到判断,简单判断也是因果联系。凡反映因果联系的知识就已具有了原则性。我们就窥测到----
   直观既能得到事实,也能得到简单的因果联系。这样,于直观中人已有了对因果联系的经验,经验导致承认。可见,人类发生认识前的观念直接就是“事物是互相联系的,事物的变化是由原因推动的”这个原则。对因果性的经验就是人类所以要做判断的出处。因此人类意识的本质就是按照因果必然性来看待世界,也就是“自然是可以理解的”这个假定为条件的。也只有在这个观念原则下意识能力才能形成。因而人的意识能力既是由必然性所造成,也是对必然性的追随。
   
   
   (3)人的意识的功用就是做解释
    巫术、迷信、神学、哲学、科学都是出于对现象的解释
    因而巫术、迷信、神学、哲学、科学就都是解释现象的原则
    只是直观和数学都是自明的,哲学和科学是证明的
    宗教、神学、巫术都得靠相信(信仰)来支持
   
   至此,我们完成了刺激与映象,映象与直观,直观造成对事实的经验,事实的被经验既有孤立现象又有现象的因果联系,等等的知与识。意识就是用因果必然性原则来看世界的能力。因而人类一切行为都是以自然是有规则的,人可以用适当的行为来利用这些规则以及对自然实施控制为假定的。只有在因果必然原则们假定下人才能形成出能力,这能力才能进入运用。
   
   因而人的意识就是:见了结果必追寻原因,或根据已发生的事件推导后继事件。
   
   不论哲学还是科学,只要讲到“能力”,都是指在因果联系中起支配作用的要素。那具有支配作用的是因,被作用的是果。意识做为能力就是见果推因或以因致果的自觉。所以说无论巫术、迷信、神学、哲学、科学所基于的都是事实的可直观性,和事实背后的原因的不能被直观性。因任何事物都存在于环境中,既在环境中就不能不被直观,一进于入视野又不能不要求解释。解释的不可避免性导致出科学、哲学、神学、宗教……
   
   所以说巫术、迷信、神学、哲学、科学都是出于对现象的解释。所以分离是因解释原则的不同。
   
   解释原则所以不同是智慧进化所达到的阶段有高低之别。表现在解释有效性的强弱上。
   
   这些叙述可以看清人的意识能力就是用为解释的能力。
   
   能力是形成,又处在发展中,就有阶段性。能力成熟到哪一阶段,就有相符于该阶段的解释原则。解释总是受能力成熟度的限制,智慧处在什么阶段,就只能用该阶段所可能有的解释原则去解释。所以学问不仅有门类上的分别,还染有智慧成熟度的差异,这些差异反映的是进化阶段上的不同。但由于经验,人们便用横向立场去比对发展立轴上的刻度,误判为不同的立场。智慧成熟到什么阶段,解释事物所用的原则含有就是什么阶段的特征。这样我们就明白了:巫术、迷信、神学、科学是因解释事实所使用的原则不同所致的分野。因智慧不能使用超越出它所达到的水平以上的解释原则。当然,哲学与科学的分野不是因进化阶段的不同,而是因知识的内容不同:哲学是知识人生的,科学是知识客观对象的。
   
   只有人的生才成为问题,别的生物只有生,但其生不成为问题。因只有人才能意识自身又意识世界----人能经验自己的生活,对生活的经验就构成人生问题。用什么来经验呢?用能力!人的生活是人用自己的能力所发动,既能发动当然也就能经验发动。能力是因语言的规定,造成了人的知与识,只要可知识便可被经验。所以人可以以自己为知识的对象:人既是知识主体又是被自身所知识的对象----自己知识自己,自己知识自己就是反观。这种知识就有别于科学的知识:科学是对对象的知识:其知识是关于内容的,因而是积极的;而哲学囬答的是对待人生的态度或立场,因而其方法是逻辑的,所得的知识不是积极的、内容的,而是形式。这里的积极的表示是实际的,形式的表示的只是值,即只是关系。
   
   世界事物纷纭复杂,有的事物的联系能进入直观,它就规定了人的能力就是关于联系的,或者说就是解释。更多的事物的联系不进入直观,因不进入直观才需要解释,人的能力又有成熟阶段的差异,处在较低阶段的能力提供不出较高有效性原则,又不能觉察所处阶段或不做解释,不论智慧处在什么阶段都必定要去解释,必定是用相符于所处阶段的原则去解释,只有进化到更高的阶段,其无效性才被觉察。从进化后的觉悟看待那些无效的解释,便是巫术,迷信、欺骗。
   
   至此我们清楚地看到:解释是科学、哲学的起点,也是宗教、神学、巫术、迷信的起点。
   
   它们都是为了解释。它们的不同是因解释使用的原则不同,当然有效性也不同。科学解释的有效性由无情事实为支持,哲学解释的有效性由证明为支持,宗教、神学、巫术、迷信的解释不靠有效性,而靠相信来支持,相信就是不去怀疑。这里涉及到人的意识能力的构成问题。即能相信(或不疑)的力量是意志,但有效性却建立在直观的自明或理性的证明上,使用的是认识能力。因而现在我们要考察什么是“明了”或“明白”。
   
   
   (4)对明白或明了的考察
   
   明白是个结果,这种结果是由认识行为所达到的一种承认状态:认识的完满性。认识是人的意识能力的构成要素之一,因而认识又是人的一种行为,为促成明白而取的努力。明白在环节上的还原:
   
   a、能明白的是人,更严格些说是人的心,即意识机能;
   
   b、被明白的是对象,对象既可以是客观事物,也可以是身心过程,还可以是反映必然的原理;
   
   c、能促成人的明白的是语言或文字,严格说是概念:物象不套进概念无法被识别,概念里不塞进对象就是空的,无从表义。
   
   所谓明白了就是知识了。但二者又有不同:有一些被知的不一定被完全明白,感也是知,但感知达不到对原理的明白。所以明白与懂有相似、相等。明白又在来路上有不同,即促成明白的原因有多种,这一点由不同的概念反映出来,如:
   
   a、文明,因文(文是纹理、符号)而明。文是因,明是果。反映人类进化是由文字、文化所造成的;
   
   b、光明,因光而明,光是因,明是果;
   
   c、自明,自身就足以使其明;存在或显现直接=明了;
   
   d、证明,由证而明,通过求证而得明白;
   
   上面讲到的解释,就是为达到明白而取的方法、努力。
   
   光明只指视觉,但视只是把刺激的质量传导到神经中枢,那能明的还是心。由耳获得的就不叫明而叫聪,聪反映灵敏和准确,其实也是一种明。这都是对现象世界而言的,是外感官的范围。现象或事实属于外感官,因而都是自明的。但现象所以为现象的原理却只有通过求证,才能达到明。所以为证明。由证而明。
   
   读者可以思考:凡现象、事实,都是相对着心而存在,只要直观就能得到,何用向组织表示决心?谁见过“对自己肯定出自爸妈”的相信?有谁能说“我相信饥了就要吃饭,渴了就要喝水?有谁能问:“你相信你站在地球上吗”,这类相信?除非傻瓜!就因党和组织都是人的主观造物,客观世界里根本就没有一种叫做党,叫做组织的东西,从来就没有发生过党对人的相信,组织对人的相信这种事情,“党相信你,组织相信你”从来都是欺骗,是为让人服从、屈服所借的口实,相信就=于基督教说的天堂,不相信就=基教说的地狱;组织有时又是推托责任的权术,说相信的人和听相信的人从来都心照不喧承认:你在骗我,我只有装着不懂再回骗你。无论你怎么去相信或怎么不相信,都不能像确知经典力学原理那么确定,那么有边有沿,可摸可触,可测可度。也不能像走错了路,吃错了药那样由无情而不移的事实来支持:所以当党把它的十几万骨干分子砍死、砸死、拖死、吊死之后它的成员还不能发现“相信党,相信组织”其实是个错误,为什么?就因为根本就没有这囬事!!

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场