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达赖喇嘛转世争夺战序幕

中国称将按规定认定达赖喇嘛转世 记者: 张楠
   北京
   Apr 14, 2009 美国之音
   
   

   
达赖喇嘛转世争夺战序幕

   
   藏学家达哇才仁
   
   中国官方学者称,中国将按照国务院活佛转世管理办法来认定藏传佛教中的活佛转世,达赖喇嘛、班禅喇嘛的转世灵童需经金瓶掣签产生。
   
   达赖喇嘛代表和北京政府的商谈历时多年,毫无进展。相反,双方关系自去年奥运火炬在海外传递受到干扰以来不断恶化。
   
   这种局面增大了年事已高的达赖喇嘛在流亡生涯中亡故的可能性,也使人们更加关注达赖转世灵童的产生方法和地域。
   
   *转世灵童需经金瓶掣签产生*
   
   在中国记协星期一举行的座谈会上,中国藏学研究中心副研究员达哇才仁表示,活佛转世应按国务院2007年出台的活佛转世管理办法来进行,达赖喇嘛、班禅喇嘛转世灵童需经金瓶掣签产生。
   
   
达赖喇嘛转世争夺战序幕

   中国记协就西藏问题举行新闻茶座
   
   他说:“以后藏传佛教的活佛转世是按照现在国务院出台的活佛转世管理办法它的这个历史定制或者说宗教仪轨,按照这个程序来进行他的转世。按照传统的历史定制的话,达赖、班禅都需要金瓶掣签。”
   
   *规定:转世活佛必须在中国境内寻找*
   
   中国颁布活佛转世管理办法就是为了掌控主要活佛的转世过程,以确保转世活佛支持北京的路线。比如,这个管理办法规定,转世活佛必须在中国境内寻找。
   
   这与达赖喇嘛的想法大相径庭。2007年10月17号,达赖喇嘛在接受美国之音专访时表示,如果他在流亡中去世的话,他的转世肯定会在西藏以外。他还说,选灵童是因为这一世没有做完的事业来世继续去完成。假如这一世没有做完的事业,被选定的灵童要去破坏的话,那肯定不是一个真的灵童。
   
   历史上还有达赖喇嘛和班禅喇嘛互相认定转世灵童的事例。在11世班禅喇嘛产生的过程中,北京通过金瓶掣签认定了一个,达赖喇嘛按照过去的方法自行认定了另一个,从而出现两个班禅并存的局面。
   
   达哇才仁说,互相认定转世灵童的方法并没有形成惯例:“没有这个规定,比如14世达赖喇嘛也没有班禅给他认可,10世班禅也没有达赖喇嘛给他认可的吧。所以呢,就是说,非得要哪一个活佛认定哪一个,没有历史上形成惯例。”
   
   
达赖喇嘛转世争夺战序幕

   藏学家大丹增
   
   北京不承认达赖喇嘛认定的班禅,而一些藏人则把北京确认的班禅称为“假班禅”。目前,北京确认的11世班禅已长大成人,还频频参加佛事和政治活动。可是,达赖喇嘛认定的班禅根敦曲吉尼玛依然下落不明。
   
   在星期一的座谈会上,另外一名藏学家大丹增说,根敦曲吉尼玛是一位普通公民,无异于其他中国孩子:“他是作为我们普通的公民,跟中国的其他的孩子一样,正在健康地成长。他现在是,大家都知道啊,有争议的这么一个人物。所以呢,我们也是考虑他的安全,一般的说,我都不知道在哪里。”
   
   在4月5号达兰萨拉举行的一次会议上,组织者吁请达赖喇嘛加入印度国籍,并从印度辅助领导全球和平运动。达赖喇嘛回应说,他对此感到荣幸,并称自己是“印度之子”。
   
   毫无疑问,达赖喇嘛如果入籍印度,他圆寂后转世灵童的产生将会引发更大的争议。
   
   
   关键词:达赖喇嘛,班禅喇嘛,转世灵童,活佛转世
   
   
   附录:
   
   牧人:浅谈在世转世
    (首发稿)
   
   
    文章摘要: 转世化身有两种过程﹐即渐次式和同时式。渐次式是指前世圆寂后其转世化身逐渐依次降生的过程﹔同时式是指同时出现几个或多个转世化身的过程。
   
   
    作者 : 牧人,
   
   
    發表時間:2/7/2009《自由圣火》(首发)
   
    轉世化身及其認定過程
   
    今天,根扎于雪域西藏,梢齐于喜马拉雅,枝展于五湖四海的无上佛祖释迦牟尼所创始的佛教,以最具科学性,利益他人的宗教性质为人们赖以生存和繁衍生息的地球能够获得可持续性的和平与发展而贡献和正在贡献其所能及的博大之力。在佛教传入西藏的历史过程中,讲说法旨,辩论经义和擅长著作的盖世智者群的苦读研习,以及重于修行的乞化者在实践中的應用以及創新派的不断更新的结果,寻访和认定延续贤者之生世的转世化身的宗教制度在雪域高原开花结果后,这个新的创举给西藏佛教注入了无限的力量,从此成为最亮丽,独一无二的西藏佛教中的转世制度。
   
    转世化身是三种佛身即法身、报身、化身之一,转世化身是指觉醒圆满者使自己二障清静,智慧圆满后,佛为了救度世间众生,随三界六道之不同状况和需要而所现之身。菩萨要完成某种不净之事时,四净皆有的菩萨按照需要化為不净之態显现的化身之色身,因此通常人们称此为转世化身。
   
    寻认转世化身制度是在1284年,当嘎玛巴让邛多杰五岁那年被成道者奥坚巴仁青白认定为嘎玛巴巴喜的转世灵童,這便是西藏佛教史上第一個轉世化身﹐自此雪域高原形成寻认转世灵童的制度。转世灵童这一概念确实是在那个时期才在西藏诞生,不过化身这个概念很早以前就有,比如颂赞干布是观世音菩萨的化身之说等等。
   
    以未淨之身而出現的轉世化身有他的需要之處。在<<現觀庄嚴論>>里﹐“直至輪迴不空盡﹐示現方便饒有情﹐隨願受生利化機﹐佛之化身續慧命。” 其大意是菩薩在為眾生做事時生死輪迴沒有結束之前轉世化身也一個接一個永遠輪迴不止。
   
    轉世化身有兩種過程﹐即漸次式和同時式。漸次式是指前世圓寂後其轉世化身逐渐依次降生的過程﹔同時式是指同時出現幾個或多個轉世化身的過程。
   
    就此需要說明的一點是﹐中國的詞典里把西藏的喇嘛翻譯成‘活佛’ ﹐這是對喇嘛這一概念的錯誤的理解和認識﹐轉世喇嘛指的是前一世喇嘛的轉世化身﹐而非活生生的的佛。喇嘛在西藏語里有上師﹑上人﹑恩人之意﹐就其有恩說﹐亦可以稱父母。
   
    西藏佛教中的轉世喇嘛大多數為漸次式﹐因此漸次式較為平常﹐而同時式卻相比之下比較特殊﹐比如﹐至尊戈登朱巴和法王嘉木樣屬同時式的轉世化身。晨秀仁波切特别为达赖喇嘛的历代转世编写的祷告中,把至尊戈登朱巴和法王嘉木样也列入达赖喇嘛的历代转世里,至于为何把法王嘉木样列入达赖喇嘛的历代转世﹐晨秀仁波切的特别说明中道﹕“把至尊戈登朱巴和法王嘉木样列入达赖喇嘛的历代转世中是按照达赖喇嘛本尊的意愿而列入的。” 众所周知,第一世达赖喇嘛是至尊戈登朱巴,这是无可置疑的事实,但是至尊戈登朱巴和法王嘉木样是同一个时期皆为宗喀巴大師的徒弟,为此,西藏佛教中把这种同一个时期降生的化身称之为同时式转世化身,即使那个时期西藏佛教中还没有形成在世转世这个概念,不过可以推测的是在世转世便是同时式的内部分化。依次推理在世转世的宗教制度在西藏形成也已经有四百多年的历史根据可尋。
   
    在世传世
   
    就此对在世传世这个人们不太熟悉的概念作一番简单的解释,至于什么是在世传世,至尊达赖喇嘛在2008年访问美国纽约洲时,在10月15这天,为正在纽约嘎利森学院里举行研讨交流会的五百多名北美西藏留学生发表演说时,第一次把在世传世这个概念和达赖喇嘛的转世相联系地做了一番解释,达赖喇嘛解释道:西藏历史中曾经出现过的在世传世指的是当一名喇嘛达到一定的高龄时,他自己还没有圆寂之前,是他自己亲自指定某个人为他的在世传世的形式西藏佛教上称此为在世传世,在世传世是为了上一世没有完成的功業继续去圆满完成而根据需要出现的宗教制度。
   
    正因為是在西藏历史中出现过,所以我们不难找几个实例来看看。菩萨在普渡众生之事时化現成各种化身去完成,菩薩在普渡眾生之事時根据需要轉世化身的過程有渐次式和同时式两种狀態。西藏康区有个尼玛派的寺院叫做噶托赫寺院,它的子寺希青寺院的主持喇嘛称希青麻堆朱古(麻堆朱古是藏语,即在世传世) ,这位喇嘛是一位具有很多转世的大喇嘛,认定希青麻堆朱古的第一世转世化身时就是希青喇嘛还没有圆寂时他本人指定一小孩为他的在世传世之灵童,所以,之后的歷代希青喇嘛就称之为希青麻堆朱古。
   
    西藏普遍认可的在世传世是第七世达赖喇嘛格桑嘉措,第六世达赖喇嘛仓央嘉措访问中原的路途中圆寂的消息对外传出后,就立即寻访和认定了第七世达赖喇嘛,但是,根据史书中的记载,事实上六世达赖喇嘛仓央嘉措在西藏三区之一的安多青海湖一带以达贺布喇嘛的化名下繼續普渡众生,为此第六世达赖喇嘛仓央嘉措还没有圆寂在世时第七世达赖喇嘛格桑嘉措不但降生而且已经认定为第六世达赖喇嘛的轉世化身,西藏佛教中这种现象叫做属于同时式的在世传世。
   
    至于认定在世传世的方法有喇嘛本人认定和其他喇嘛代替认定法,第七世达赖喇嘛格桑嘉措是按照第六世达赖喇嘛仓央嘉措的有记法即预示来确认的。比如,第六世达赖喇嘛仓央嘉措的詩歌中的“洁白无瑕的仙鹤,请把翅膀借给我,不是飞到远方去,只到理唐就回来。” 这首詩歌里预示第六世达赖喇嘛仓央嘉措的转世灵童将降生在理唐 (理唐是地名,现在的四川省甘孜州的理唐县) 地区,根据有记法于1708年第七世达赖喇嘛格桑嘉措在理唐降生并认定。依据<<东噶藏学大词典>>第六世达赖喇嘛仓央嘉措于1748年圆寂﹐那年第七世达赖喇嘛格桑嘉措已经都38岁。
   
    這是歷史也是事實﹐凡是尊重历史事实,對西藏佛教有一點認識的人士都會认同这个事实的,至於全體西藏民眾而言﹐第七世达赖喇嘛格桑嘉措是依據西藏傳統的轉世化身尋認制度里以在世传世的認定法产生的转世化身之說會百信而不疑。
   
    另外,西藏历史中大学者达臘拿图也出现过三个转世化身,三个转世化身分别是第一世喀喀杰赞丹巴;更青嘉木样夏巴和捷囊王。根据记载,这三个转世化身也是依据有记法以同时式的形式认定的,为此,從另一种说法來講便是在世传世,这一点可谓是无可置疑。
   
    法王的权限
   
    佛祖释迦牟尼言:“比丘僧和智者们,如是炼剪磨之金,仔细考量我所言,汲取而非供奉物” 。正如所言,律藏,论藏,经藏即三藏中的律藏是以目录的形式制定的所以要想改变其内容除非佛祖亲临不可,而其余二藏只要不违背佛祖的本意,根据时局的需要和原因大多数人们认同的喇嘛或学者都有权增减删改。特别是佛祖释迦牟尼创始的佛教正在面临空前的灾难,以及继承佛祖传承的西藏人正处在存亡交际的时刻,世人公认为佛教法王的至尊达赖喇嘛本着时局的需要和各种原因有权改写也一定会改写其内容,如果,达赖喇嘛的未来转世化身以在世转世的方式来认定的话,也只能说是继承传统以外根本不是什么新的创举。

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