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记愤(东海随笔九则)

   记愤(东海随笔九则)

   《护法中华第一雄》京鼎律师所致力于维权“护法”,帮助过不少人,我曾《新年寄怀星水兄并京鼎所诸友》誉张星水“所长”“维权独树圣贤风,护法中华第一雄。”(一些网民误读或故意误读成东海以“护法中华第一雄”自诩,可发一笑。)

   不过,在一个非法治社会,总有些问题尤其是涉及政治问题、敏感人物的时候,最高明的律师也是无奈的,这方面只要能够尽心尽力,就可问心无愧了。2009-3-4

   《记愤》删帖封名乃“江湖”最大恶行,比起胡批乱骂乃至造谣撒谎来更为令人厌恶。我在《东海警告:不要挡我的道!》说过:我最厌恶的“网络行为”,一是撒谎造谣,二是防口禁言。比较而言,对防口禁言尤其厌恶。防文人之口、禁学者之言,可谓 “谋才害命”。

   前不久在红豆社区注了个册,发了一批诗词及谈儒文章,日前发现被删文封名了。如果因涉及政治、过于敏感而删我封我,尽管可厌,对网站及个人还可以理解,但对我的诗词及谈儒文章也不放过,实在是可恶之至,不知是组织行为还是个人行为,如果属个人行为,不知是哪个王八蛋干的。录此记愤和备忘!2009-4

   《所谓坏人》我的眼里没有坏人。所谓坏人,其实是精神异常的病人,是良知匮乏的穷人,是心灵物化的“物人”;我的眼里没有恶人。所谓恶人,其实是 “饿人”。恶与饿,同气连枝,肌体、精神、心灵之饿,都会盛开成为恶之花。

   坏人戓者说恶人在伤害他人、伤害社会的同时更深刻地伤害着他们自己。他们也是受害者,值得怜悯。他们需要制度的制约、法律的惩治,也需要精神、道德、文化以及层面的治疗。2009/4/3

   《西哲慧眼识孔圣》我一再强调,民主自由是普世价值,仁义道德也是普世价值,而且是更加普世、普适的,同时,仁义道德与民主自由又是相通相融的。民主自由作为现代社会的仁政良制,作为符合仁义原则和政治道德的道德政治,与儒家的外王学说和大同理想一脉相承。

   1993年,世界宗教领袖大会提出了人类相处的两条“黄金规则”,第一条就是“把人当人”,第二条就是“己所不欲,勿施于人”(这条被刻在了联合国大厦里)。这两条“黄金规则”,皆为孔子仁学所涵。普利策奖和自由勋章获得者、美国作家格兰特在他的书《历史上最伟大的思想》中,称孔子为人类第一个伟大的思想家,可谓慧眼识孔圣。2009。4。6

   《害人者自害》污人者自污,辱人者自辱,欺人者自欺,害人者自害,世事往往如此。污人辱人欺人害人者得意于一时,不知已为自己埋下祸根矣,世间祸福和善恶报应,非凡夫意识心所能预测也。

   《妙法莲华经•普门品》∶“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著於本人。”意谓心怀恶念诅咒别人,终会回到诅咒者本人身上。然哉然哉。2009。4。6

   《为人民服务》为人民服务的口号是高尚的,然而正因为太“高”了,又缺乏必要的制度保障,必然演变成了“人民为我服务”和“我为人民币服务”。以这种圣贤道德来要求常人、普通人,必然伪化和变质。

   执政党中的绝大多数,也属于常人和普通人。由于特权的持久侵蚀、物欲的过度泛滥,他们中绝大多数的道德水准比起常人和普通人来,甚至有所不如。真正要为人民服务,首先要把挑选合适的服务员的权利还给人民;真正的为人民服务是:让币为人民服务。2009,4

   《三大根本性病毒》病毒有很多种类,如社会病毒、政治病毒、思想病毒、观念病毒、心灵病毒、精神病毒,诸如此类,都是病毒写作暴露、揭发和疗治的对象。用佛教的话说,其中隐藏在人心之中最大最根深蒂固的病毒乃贪嗔痴三毒。

   贪,对顺的境界起贪爱,指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动。《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪”;嗔,对逆的境界生嗔恨,指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性”;痴,愚昧无知。不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。《俱舍论》中说:“痴者,所谓愚痴,即是无明。”

   此三毒残害身心,为人生烦恼之根源,恶之根源,故又称三不善根。这是所有病毒中最原发性、根本性的病毒,一切心灵病毒、精神病毒、思想病毒、观念病毒、社会病毒、政治病毒,归根结柢,都因之而起。正如印光大师所说:

   “大觉世尊,善治众生身心等病,善使天下太平,人民安乐。心病者何?贪嗔痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸事实矣。所谓由惑造业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。如来愍之,随彼众生之病,为之下药。为彼说言,贪嗔痴心,非汝本心。汝之本心,圆明净妙,如净明镜,了无一物;有物当前,无不彻照。物来不拒,物去不留;守我天真,不随物转。迷心逐境,是名愚夫;背尘合觉,使入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病无根;纵有寒热感触,亦无危险。心既得其正,身随之而正。以既无贪嗔痴之情念,何由而有杀盗淫之劣行乎?人各如是,则民胞物与,一视同仁。又何有争地争城,互相残杀之事乎?以故古之聪明睿智之王臣,无不崇奉而护持者,以其能致治于未乱,保邦于未危,不识不知,致太平于无形迹中也。(《印光大师文钞菁华录---香光莲社三圣殿记》)。这段话值得有志于良知写作或病毒写作的文化人三复,特录于此以供参考。2009-4-8

   《良知不是空洞的》儒家的良知不是空洞的。主观上它必须贯彻、落实事事物物之中,客观上它也必然从思想言论社会政治及科学各领域中中表显出来、体现出来。

   良知,在思想上,必然体现为正知正见;在精神上,必然体现为浩然之气;在社会层面,必然体现为仁政良制,即政治的文明、制度的先进(仁政良制在不同的历史时期有不同的表现形式);在物质层面,必然体现为格物致知,即科技的进步、科学的发展。

   在人类社会及现象界,良知是最高的原则,具有最大的普适性。

   良知兼具道德精神、制度精神和科学精神,故儒家内圣外王,内外并重,亦道亦器,道器不二,不象佛教有重心轻物、离器求道之弊。同时,儒家重制度但不唯制度,重科学但不唯科学,强调以道德为本,不象西学那样容易出科学主义及制度至上之偏。“飞龙在野”同道说得好:

   “良知良能是儒家圣贤对人类世界的重要开示,观于诸子,罕能及之矣;是为儒门别于他教的重大特征之一,是人类世界的自我纠错的基础源泉之一。古贤云:天下之病久矣。盖鲜能至于安于良知矣夫!故尘垢愈积愈厚,病毒丛生,侵蚀机体,利令智昏,邪说四起,莫之能辨…”(跟于枭文《病毒写作与良知复兴运动》)2009-4-10

   《正确的事业观》每听今人讲到“事业”,将发财、当官当作“事业”,我就感到好笑,就会想起《易经系传》中的一段话:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业”。

   形而上:超出形体的,抽象的事物。形而上者谓之道,指的是天道本体;形而下:有形可见的、具体的事物。形而下者谓之器,指的是器物和现象。化而裁之:阴阳转化而裁成事物。推而行之:阴阳推移,行施不穷。一个人不仅知“道”,并知变通,还能够将所悟得之“道”付之于实践,行道于天下(社会层面经世致用、物质层面开物成务),为“天下%

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