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东海一枭(余樟法)
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·不识儒家真面目,只缘身堕解脱坑
·乡愿小议
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·狮吼棒喝不碍圣佛庄严(东海小语103----104)
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·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
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·与杨万江同道共勉二联
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·又有一大盆污水“半公开”地泼来啦
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·调雪峰二联
·调笔会晓波大波金波锒波剑波孟波诸君
·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
·示网友一联
·三戏杨万江
·这是东枭海外小家之一,琳琅满目,欢迎作客!
·与老象、天高任鸟飞、杨万江、扫煤才子、搜神、紫光、丰润姜子诸君商榷
·老是思想大老,鸟之大鹏鸟----答梁泉《老枭是一只老鸟》
·东海教导:不识本心,学儒无益!
·一枭五调杨万江
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·与老象共勉
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儒佛两家着眼点不一样

   儒佛两家着眼点不一样----答老象

   一老象知儒而皈依于佛,东海好佛而归本于儒,两人大有一致而又不无异议。在枭文《关于轮回》后,老象质疑曰:

   “老枭之理论,在世间法上,可说已穷极而博大;然若无出世间法,终究是不彻底不究竟的。可问题在于,一涉及出世间法,孔学与其他各种科学等等,皆无有效门径,还得向释家求取。这种求取,表现了老枭突破儒学前贤的胆略与智慧,同时也会引来死守僵句者的责难。这倒也难不倒老枭。令人担心的,是老枭的轮回说,不可能也无法走得太远太深(连佛教视为常识的“六道”也没法或不能/不敢涉及),老枭的理论走到这一步,再往下又如何自圆其说?”

   问得好。老象站在佛教的立场上,视“六道”为常识,理所当然,但东海作为儒家,在这方面却有所保留。东海承认轮回说,但也就到此为止了。对于生命如何轮回,具体路径、机制如何,死后世界又是怎样一番光景等,在未实证之前,存而不论。这些问题,儒家也没必要与佛教争长。另,儒学在义理上本来就是“自圆其说”的,东海儒家广汲中西各家特别是佛道的精华,尤为圆融,原不必借“六道”为凭。

   二儒佛两家都以心性为本,但对本性的证悟同中有异。仁性良知与佛性真如指的都是本性。良知与真如皆“不灭”,此其同;真如“不生”,良知“生生”,此其异。比起真如来,良知特别具有生生不息、大生广生、尊生创生等性质和特征,具有阳刚性、健进牲、主动性和“外向性”。王夫子曰:“天地之德不易,而天地之化日新。”不易,不灭也,日新,生生不已也,两者都是本性的特征。

   良知兼具道德精神、制度精神和科学精神,故儒家内圣外王,内外并重,亦道亦器,道器不二。儒寂经学强调社会层面的经世致用和物质层面的开物成务,不象佛教有重心轻物、离器求道之弊。同时,儒家重制度但不唯制度,重科学但不唯科学,强调以道德为本,不象西学那样容易出科学主义及制度至上之偏。在人类社会及现象界,良知是最高的原则,具有最大的普适性。

   儒家的良知,主观上必须贯彻、落实事事物物之中,客观上也必然从思想言论社会政治及科学各领域中表显、体现出来。例如,在思想上,必然体现为正知正见;在精神上,必然体现为浩然之气;在社会层面,必然体现为仁政良制,即政治的文明、制度的先进(仁政良制在不同的历史时期有不同的表现形式);在物质层面,必然体现为格物致知,即科技的进步、科学的发展。当然,人类良知的种种“表显、体现”都是有序、逐步、与时偕进的。

   三两家人生观、世界观、价值观、方法论皆有所不同,立足点、着眼点、关注的重点也不一样。佛教着眼于出世,故求出离,求涅槃,以寂灭为乐,这也是出世法的必然要求。而儒家着眼于此岸,立足于世间,强调格物致知和齐家治国平天下,将科学、政治各种手段和方式,都视为修身的法门。

   东海儒家尤其强调热爱人生、深入社会、“在事上磨练”、在实践中修,通过道德的、政治的、科学的各种人生社会实践活动,改善现实,改造世界、修炼自已(这些工作都属于致良知的范围),其终极目标是将人间改造成“天国”、“佛国”,让人间成为“极乐世界”,个体则人人皆成良知佛(在因地上,人人都有良知、都是良知佛)。2009-4-12东海老人

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