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严家祺
《霸权論》(2006)书摘
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·严家祺《霸权论》的主要观点
·《霸權論》9章81節287頁全部書稿
·《霸權論》書頁中另行排版的85句短文
·《霸权論》目录和序
·1·1国家是一种活的“行为体”
·1·2“人——马系统”的智力和能力
·1·3“巨系统”和涌现特征
·1·4目的:“未来实现的事”对“现在的行为”有约束性
·1·5无脑动物、有脑动物和理性水平的高低
·1·6从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”
·1·7自主行为系统的层级与交错
·1·8兩个“自我”
·1·9“狡詐”是“政治行為體”的重要特徵
·2·1从“国家有机体論”到“地缘政治学”
·2·2 2·3每一个“國家”都有一个極难改變的「地緣環境」
·2·4「國家行為體」的模型
·2·5躯体的萎缩是拜占廷走向灭亡的重要因素
·2·6 2·7動亂:「國家動物」的「情緒爆發」
·2·8 動物的群聚和人的群聚
·2·9國家的“動物性”和“板塊性”
·3·1古代世界地图的变更
·3·2波兰的“再生”和“国土”的平移
·3·3 3·4 3·5 3·6国家的扩张、分裂、解体、倂合和一体化
·3·7国界的人为变动
·3·8“大马士革——哭墙”分界线
·3·9中日东海专属区的划界问题
·4·2狭义与广义战争
·4·3戰爭能量與戰爭意志
·4·4军事行为体的六项构成
·4·5 4·6軍力流動論
·4·7点目标和点击战
·4·8 4·9政治動物間的溝通障礙
·5·1三代國際體系
·5·2地域政治:離心力與向心力
·5·3「體系」與「國家」間的「中間態」
·5·4 島國主義與內陸主義
·5·5均勢平衡者角色
·5.6國際體系的簡化模型
·5.7國際體系結構的要素
·5.8國家間的四種作用力
·5.9國際體系的四項特徵
·8·1太空的范围和划分
·8·2航天时代
·8·3"高边疆”战略
·8·4太空资源和太空工业化
·8·5单向透明战场
·8·6太空战
·8·7NMD和TMD
·重贴:《霸权论》『全能战争网』和『战争脑』
·外星殖民:太空事业是全人类的事业
·國際秩序與國內秩序在表現形式上的区别
·太平洋五大板塊
·关于主权、主权权利和南海裁决
· 为何仲裁庭無權裁决南海那些问题
·南海的四种海域
·海牙仲裁庭的两项法律错误
·严家祺:耶路撒冷“一城两国”的分界线
·中国也应当退出《巴黎气候协定》
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海外民运
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·1993年海外民运大分裂旧文
·《苹果日报》文章《伦敦会见方励之》
·逮捕刘晓波更扩大了《08宪章》的影响
·零八宪章和刘晓波面对中国的“非人政治”(2009-12-25)
·中国民主党人的“千年刑期”
·中共當局三次迫害高瑜
·釋放王炳章!“釋放”王軍濤!
·嚴家祺:王炳章和時代廣場的鐵籠
·王炳章朋友遍天下,我们的心因王炳章的苦难而滴血
·维权律师是缔造中国法治的中流砥柱
·严家祺: 维权律师是缔造中国法治的中流砥柱
·从刘晓波想到王炳章的悲惨状况
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·人的『理性精神』和人的『动物精神』
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·资本主义的弊病要用资本主义的办法来解决
·李洪林去世标志一个时期的结束
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“跨千纪”的对话

“跨千纪”的对话


——纪念赵天恩牧师


嚴家祺


   2000年是“第二千紀”的最後一年,2001年是“第三千紀”的第一年。在這兩個“千紀”之交的時刻,趙天恩牧師在我家,向我和我妻子高皋傳播福音。這樣一個“千年一遇”的時刻,我們聽到的福音就是“天恩”。

纽约的家庭教会


   “第二千紀”的最後一天,上午我們剛把法國的兩位朋友送走,下午,趙天恩、洪予健和李萬賓就來了。洪予健、李萬賓走後,我們與趙天恩牧師一直談到淩晨,這是一個“跨千紀”的談話和對話。
    2000年8月下旬,趙天恩牧師在洛杉磯附近的Pasadena主持召開了一次“基督教信仰與中國未來研討會”。我應邀參加。在會上,我作了《上帝與神州中國》的發言,我提出有兩條途徑可以感知上帝,一條是“外在感知”,即通過教會、閱讀聖經認識、感知上帝;另一條是“內在感知”的途徑,這就是一個人通過他在人生道路上作出一個又一個選擇、一個又一個決定感知上帝存在的途徑。對許多中國人來說,即使不熟悉迦南、西奈山、加利利海、保羅,也可以通過“內在感知”的途徑成為上帝、基督的信仰者。“上帝對追尋和榮耀他的人,最大的恩典,是使人內心充滿光明。”
    趙牧師知识渊博,有亲和力,他来到我家传播福音,就像谈家常。商人之間、政客之間的談話比較短促,朋友之間的談話也會停息,只有福音的傳播永遠不會終止。趙天恩傳播福音,我們聽到的都是從上帝那裏來的“好消息”。那一天,在纽约我家,实际上就是一个“家庭教会”。

“外在感知”和“內在感知”


   那一天,我们又谈起“外在感知”和“內在感知”问题。趙牧師說,“內在感知”不只是通過人一生的經歷與作出一個又一個決定形成的,“內在感知”是上帝使人有這種本能。
    時過境遷,那次“跨千紀”都對話,已過去8年多了,我記不清趙牧師的許多原話,但他傳給我的福音——不是人類語言可以窮盡的,卻永留在我心上。使我知道,神的存在,並不是通過人的肉眼看見的,而是要依靠人的心靈才能感知和認識。事實上,基因、夸克的存在也不能依靠人的肉眼看見,但它們是確實存在的。神的存在不能與基因、夸克的存在相比,但我們可以從這一類比中得到啟發。神不僅是正義、真理和完美,而首先是對人類和我們每一個人的愛。我記得趙牧師說,相信神存在,就要盡心、盡性、盡意愛神、並通過自己的行動,在我們人間傳播愛和愛的精神。

良好的制度是自然成長的


   我長期相信通過人類制度改革的作用,我用了大量時間瞭解、研究比較政治制度、比較經濟制度,寫出了《國家政體》、《首腦論》、《霸權論》等書。在“第三千紀”,也就是趙牧師與我作了“跨千紀對話”後,我走在紐約的街道上,我看到了過去看不到的東西。我看到一些老人眼睛中沒有光芒,話語中有著憂愁,而我在幾乎每一個青年的眼神中,看到我們許多老人沒有的、充滿希望的光芒。社會的進步,是一代又一代人思想觀念的轉變和進步的結果,只有思想觀念的轉變和進步,才能有制度的可靠、有效的變革。良好的制度不是人為製造的,是自然成長的。相信神和爱神的人,面对非正义、面对虚假、面对我们同胞的痛苦,是不会无动于衷的。这种爱的精神的传播,就会有助于人类各种制度的变革。

传播基督教有助于全人类精神的进化


   我信神的存在,同时,我也坚信科学的力量。神给我们理性,也是为了我们去认识我们周围的世界的。我是一个坚定的“进化论者”,传播基督教,也有助于全人类精神的进化。近几年中,我已经写好了500多页篇幅的《广义进化论》一书。在“第三千纪”,随着基因和生物“文库技术”的发展,人类可以像合成各种化合物(包括有用的、有害于人类的)那样,“人造”出各种各样的生物物种。人类无须担心人类有制造“有害物种”的能力,真象我们今天无须担心人类有生产“有害化学物质”的能力一样。
   今年2月10日,梵蒂岡宗座文化委員會主席、樞機主教拉伐西(Gianfranco Ravasi)表示,“進化論”與“神創論”沒有抵觸。羅馬天主教教廷公開宣佈與“進化論”和解,這將逐步在整個基督教世界中傳佈開來,為愈來愈多的基督徒接受。過去基督教對哥白尼“日心說”的批判、反對,已經證明是錯誤的,對“進化論”的批判和反對,也已經證明是錯誤的。我認為,基督教世界接受“進化論”的大趨勢已無法改變。
   赵天恩和莊婉芳合写了《当代基督教发展史》,赵牧师特别关心基督教在中国的传播。在“第三千纪”,基督教在中国的传播,必须在接受人类思想的伟大成果——进化论的基础上,才能大有成效。
   (我是一个“进化论者”,不是今天的基督徒,但是一位基督徒之友,写于2009•3 纽约)

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