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东海一枭(余樟法)
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浮皮潦草易中天

   东海老人:浮皮潦草易中天

   一一位朋友是易中天粉丝,送来易中天在《先秦诸子百家争鸣》一书让我学习。浮皮潦草略翻两页,感觉兹人兹书比李零及其《丧家狗》强一点,但仍浮皮潦草得很。

   例如他定位孔子为“学人”,理由是孔子好学博学活学;否认孔子为圣人,理由是孔子自己说过“若仁与圣则吾岂敢”的话,都很可笑。孔子当然好学博学活学,可古今中外好学博学活学的学人多得很,几人能够做到“不耻下问”、“诲人不倦”、“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”、“从心所欲不逾矩”这几个条? 翻到第一章之一“夫子何人”末尾,看到下面这一段话,不禁失笑。易中天写道:

    “孔子的治学箴言里最重要的一次谈话是:不要以为知识多、记性好,就一定是大学问家,还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西,可以是基本观点(看法),也可以是基本方法(逻辑)。如果没有,所谓学问云云,不过是一地鸡毛。”

   不论是视为基本观点(看法),还是看作基本方法(逻辑),都足以说明易中天对这个“一以贯之”的东西缺乏基本把握。

   二儒家的道德有三层蕴意。

   一、指外在道德规范,在一定的历史阶段内因特定的社会制度或风俗习惯而形成。这种规范因人、因地、因时而异,可以与时偕进的。例如职业道德就属于这种规范,它因人而异,教师与军人的职业道德有所不同,不同职业有不同的道德规范;因地而异,非洲与美国的各种职业道德有所不同;因时而异,古代与现代的各种职业道德有所不同。

   二、指一般意义上的道德修养,由于生存、教育环境和各种学习、实践活动的不同,不同个体内在修养的高低是不同的。

   三、指生命本性和宇宙本体,这是道德在最高最根本的的层面,形而上的层面。“道体”在天为本体、为道,在人为本性、为德(得乎道之谓德),所以就人的角度而言也可以泛称为道德。它是个体生命真正的安身立命之处。

   三重道德,有联系又有区别,“级别”不一样。低一层道德可以成为高一层道德的基础、可以通向高一层道德,但是不能包容、涵盖和“开出”高一层道德,高一层道德则可以包容、涵盖和“开出”低一层道德。致得良知、识自本性者,自然内在修养高;内在修养高,自然会遵守外在良法良规的约束。

   儒家用一个仁字贯通了形上形下、形内形外,也就是将道德的三个层面贯穿在一起了。孔子说“予一以贯之”(《卫灵公》)、“吾道一以贯之”(《里仁》),这个“一”或者说这个一以贯之的“道”,就是仁。

   曾子“夫子之道,忠恕而已矣”之言,虽得“仁”的要义,其实仍不确切。“仁”之道须借“忠恕”以行,所谓“忠恕违道不远”(《中庸》)、“强恕而行,求仁莫近”(《孟子•尽心上》)但“忠恕”不是“仁”、不是一以贯之的“道”。“忠恕不可谓之道,而道非忠恕不行。”(吕大临:《蓝田吕氏遗著辑要》礼记解)。

   三如能读懂上面这段枭文,就不难看出易中天的肤浅了。这个“一以贯之”的东西,是生命的本性、万物的根源、宇宙的本体,就是孔子的仁,易中天仅仅视为一种观点和方法,简直是隔靴搔痒。易中天认为,中国的学术界多的就是鸡零狗碎、少的就是一以贯之,他自己何尝不是鸡零狗碎浮皮潦草一学人?

   那些反儒的门外汉离题万里,普通知识人都能知其无知,易中天之类学者谈儒论道,总是象油星浮在水面,虽少见大错,却偏差不断,很容易产生误导。此辈于普及传统文化不无功劳,但其误导作用、负面影响也是不可忽略的。

   所以,易中天如日中天,可喜,又可悲。可喜的是中华文化渐受欢迎、影响日增、复兴有望;可悲的是易中天不自知其肤浅偏漏,以致广大民众和知识分子都把浮皮潦草的东西当作珍宝、当作中华文化的精华了,呜呼!2009-3-10东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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