[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[浮皮潦草易中天]
东海一枭(余樟法)
·《交通部派来的算什么》
·《大复仇之歌》
·东海小诗七首
·zt一衿:“逐渐认同康晓光和东海一枭”
·ztwyh:答网友诗三则
·东海哲理小诗四首
·皮旦:学习,并至东海先生的自由女神
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
·舞王失火,殃及局长等(东海老人随笔二则)
·东海老人:对一位佛门高士的开导
·知识分子最大的毛病!
·东海老人:庸众愚民休近我
·康德与儒家良知说的异同
· 东海指月录(问答10--30)
·致良知的前提
·Oestro网友:要“理”还是要面子?
·东海指月录(问答31--36)
·德不孤立,花不独开(新稿)
·信奉良知主义,坚持中庸原则(新稿)
·东海指月录(问答37--43)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·东海老人:古风一首再步船山诗韵
·东海老人自题联
·王阳明于道已真明,南怀瑾发言很不谨
·中国向何处去?(新稿)
·宋儒排佛理应当
·久远网友:拯救中国之正见(东海附言)
·《罢黜马家,独尊儒家》--东海老人随笔七则
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁(新稿)
·无相大光明论(新稿)
·康德的死穴
·东海指月录(问答44--49)
·齐水先生:新的三纲五常(东海附言)
·不宜速说偏速说,仁法难起终大起
·笔端狼藉见功夫----代齐水先生答枫华君
·东海指月录(问答50--53)
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团(新稿)
·被佛经逼傻了的“居士”
·北大,人类的耻辱!
·康德引起的争论
·东海随笔五则
·被老庄转昏了的脑瓜
·长夜终将报晓,大海岂可无波?----我为晓波鼓与呼
·儒之大者(东海七偈)
·东海老人戊子杂诗(六十三----六十八)
·嘲某君
·称称你的骨头有多重(新稿)
·东海指月录(问答54-57)
·一起呼吁:释放刘晓波,释放所有政治犯!
·中国向何处去?欢迎参与讨论
·新偈八首
·度人先自度,傻逼莫装逼!----答客难兼驳星云大师
·关于《零八宪章》
·东海老人:《表态》
·请某些人士与我保持必要的距离
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
浮皮潦草易中天

   东海老人:浮皮潦草易中天

   一一位朋友是易中天粉丝,送来易中天在《先秦诸子百家争鸣》一书让我学习。浮皮潦草略翻两页,感觉兹人兹书比李零及其《丧家狗》强一点,但仍浮皮潦草得很。

   例如他定位孔子为“学人”,理由是孔子好学博学活学;否认孔子为圣人,理由是孔子自己说过“若仁与圣则吾岂敢”的话,都很可笑。孔子当然好学博学活学,可古今中外好学博学活学的学人多得很,几人能够做到“不耻下问”、“诲人不倦”、“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”、“从心所欲不逾矩”这几个条? 翻到第一章之一“夫子何人”末尾,看到下面这一段话,不禁失笑。易中天写道:

    “孔子的治学箴言里最重要的一次谈话是:不要以为知识多、记性好,就一定是大学问家,还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西,可以是基本观点(看法),也可以是基本方法(逻辑)。如果没有,所谓学问云云,不过是一地鸡毛。”

   不论是视为基本观点(看法),还是看作基本方法(逻辑),都足以说明易中天对这个“一以贯之”的东西缺乏基本把握。

   二儒家的道德有三层蕴意。

   一、指外在道德规范,在一定的历史阶段内因特定的社会制度或风俗习惯而形成。这种规范因人、因地、因时而异,可以与时偕进的。例如职业道德就属于这种规范,它因人而异,教师与军人的职业道德有所不同,不同职业有不同的道德规范;因地而异,非洲与美国的各种职业道德有所不同;因时而异,古代与现代的各种职业道德有所不同。

   二、指一般意义上的道德修养,由于生存、教育环境和各种学习、实践活动的不同,不同个体内在修养的高低是不同的。

   三、指生命本性和宇宙本体,这是道德在最高最根本的的层面,形而上的层面。“道体”在天为本体、为道,在人为本性、为德(得乎道之谓德),所以就人的角度而言也可以泛称为道德。它是个体生命真正的安身立命之处。

   三重道德,有联系又有区别,“级别”不一样。低一层道德可以成为高一层道德的基础、可以通向高一层道德,但是不能包容、涵盖和“开出”高一层道德,高一层道德则可以包容、涵盖和“开出”低一层道德。致得良知、识自本性者,自然内在修养高;内在修养高,自然会遵守外在良法良规的约束。

   儒家用一个仁字贯通了形上形下、形内形外,也就是将道德的三个层面贯穿在一起了。孔子说“予一以贯之”(《卫灵公》)、“吾道一以贯之”(《里仁》),这个“一”或者说这个一以贯之的“道”,就是仁。

   曾子“夫子之道,忠恕而已矣”之言,虽得“仁”的要义,其实仍不确切。“仁”之道须借“忠恕”以行,所谓“忠恕违道不远”(《中庸》)、“强恕而行,求仁莫近”(《孟子•尽心上》)但“忠恕”不是“仁”、不是一以贯之的“道”。“忠恕不可谓之道,而道非忠恕不行。”(吕大临:《蓝田吕氏遗著辑要》礼记解)。

   三如能读懂上面这段枭文,就不难看出易中天的肤浅了。这个“一以贯之”的东西,是生命的本性、万物的根源、宇宙的本体,就是孔子的仁,易中天仅仅视为一种观点和方法,简直是隔靴搔痒。易中天认为,中国的学术界多的就是鸡零狗碎、少的就是一以贯之,他自己何尝不是鸡零狗碎浮皮潦草一学人?

   那些反儒的门外汉离题万里,普通知识人都能知其无知,易中天之类学者谈儒论道,总是象油星浮在水面,虽少见大错,却偏差不断,很容易产生误导。此辈于普及传统文化不无功劳,但其误导作用、负面影响也是不可忽略的。

   所以,易中天如日中天,可喜,又可悲。可喜的是中华文化渐受欢迎、影响日增、复兴有望;可悲的是易中天不自知其肤浅偏漏,以致广大民众和知识分子都把浮皮潦草的东西当作珍宝、当作中华文化的精华了,呜呼!2009-3-10东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场