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东海一枭(余樟法)
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·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
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文怀沙的浅薄,徐晋如的轻浮

   文怀沙的浅薄,徐晋如的轻浮

   徐晋如,网名胡马,旧诗做得不错,有点才华也有点世智聪辩,但才华世智终究不是“道”,故论道到高处,便成茫人。顷见其《文怀沙“正清和”是胡说八道》一文,苛言论“文”,不知自己论及儒佛道时亦偏漏叠出。如下面这一段话就很混乱:

   “先来剖析“孔子尚正气”的问题。经籍所载,孔子所教,均无尚气一说。尚气之说,始自孟子“养气”之论。孟子说:“吾善養我浩然之气”,“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞於天地之间。”又言:“持其志,无暴其气。”孟子才是“尚气”之士,孔子何尝尚气?”

   文怀沙说孔子尚正气,浅而偏,且“尚”字有些过头了(尚,唯此为大、为高之意),但这么说并非完全“胡说八道”。我在《文怀沙“真经”批判-----兼传东海三十三字真经》中已指出:

   “孔学当然正气十足,文天祥的《正气歌》就充分传达了这种气,但孔学的核心是仁,这个仁是形上形下,彻内彻外的。仁,在天有为道、在人在性、在内为圣、在外为王,可不是正气这个概念能够包容的。”

   仁与正气,范畴大小、境界高低不同,但有相通而无矛盾。孔子、孔学、儒学都相当重视正气的培养,这是毫无疑问的。虽然“孔子所教均无尚气”,但他的一生、他的仁学都是充满正气的,“仁者必有勇”、“不义而富且贵,于我如浮云。”、“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”诸如此类体现正气的言论,不胜举。如果“孔子所教均无尚气”可以否定“孔子尚正气”,那么,孔子不言良知(儒家良知一词首见于《孟子》),岂非可以得孔子不要良知的结论?何其荒唐乃尔!

   孟子特别强调浩然之气,但以孟子为“尚气”之士则又错了。说孟子是尚义之士还差不多,其“义德”是对孔子的仁的发展,其“气”要受仁义原则约束。儒家重正气,但不是唯正气、不是以正气为至高无上。

   文怀沙的“真经”相当肤浅,但徐晋如对儒佛道的理解也停留在门口,严重缺乏批评的资格----“道”及高处不易知,论谈、批评都要有一定的文化资格。胡批妄论一通,蒙得了芸芸众生的俗眼,在真儒大士们之眼里,恰暴露了自己的浅薄。

   文怀沙老先生可以批、应该批,但包括胡马在内的一些轻薄文人,不论见识人品都还比文怀沙差得远,却也纷纷凑上去胡批妄评,令人齿冷。所引一段“胡言”还算好的,胡马针对文怀沙其它一些历史问题及“风流”行径的批评,无线上纲,人身攻击,而且充满伪道学的气息。轻薄文人伪装道学,尤令人不耐,不说也罢。2009-2-24东海老人

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