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东海一枭(余樟法)
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百思不得其解的一件事等(东海随笔七则)

   百思不得其解的一件事等(东海随笔七则)

   《人之初性相近》或问:孔子讲性相近,东海讲良知本性人人相同,相互虽不矛盾,终究不一致。答曰:完全一致。《三字经》开头就说:“人之初,性本善;性相近,习相远。”将孔孟的思想都概括了。这里的“性”指先天本性,“习”指后天习性,包括教育与社会环境的影响。

   根据佛教的观点,习性由多生累劫而来,并非纯由后天形成。故与生俱来的性并非纯粹的本性,其中杂含着多生累劫形成的某些习性。所以,人之初,尽管性相近,并非全相同。事实确是如此,例如,孩童的德性、智力、素质是不完全相同的,有些天生的比较善良、智慧,有些人则比较凶恶、愚痴,这就是先天的差异了。孔子也承认人有上智下愚之别。

   用佛教的话说,人的根器天生是不同的。植物之根能生长枝干花叶,器物能容物,然所生所容有大小多寡不同。根器好的,大根器的人,修道能力高,容易有成就,并适合修“高级”的道。大日经疏九曰:“略说法有四种,谓三乘及秘密乘,虽不应吝惜,然应观众生,量其根器,而后与之。”佛在世的时候,曾经预先受记说:“震旦多大乘根器”。唐李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》:“群生根器,各各不同,唯最上乘,摄而归一。”

   根器从轮回产生。东海原则上认同轮回说,认为人人本性相同而平等,但习性千殊万异,某些习性也是“先天”的、即前生、多生而来的。就某一期生命而言,人之初,性相近而不相同,完全正确。

   其实,关于“性”,孔子谈得不多,孟子才有所深入并由此形成中国古代哲学中的一个重要范畴:性善论。关此,东海已有大量阐说,不赘。2009-2-19

   《天下之大,无傻不有》2003、12、4作一诗《昨夜做一怪梦,梦中逐日不得,化身为朝日,醒而成诗》:

   朝朝无故剑眉颦,屡被山妻笑杞人。世尽贪权偏好道,人皆追富独求仁。忍看赤子成囚犯,怕见神州起战尘。昨夜飞天新日起,祥光一发万山春。

   与一位写诗友共饮,他谈起此诗,笑道:你不就是梦想有朝一日坐龙庭么?我哈哈大笑,称他奇人,意谓天下之大,无奇不无、无傻不有。对于这类可笑的误会,东海一向是不屑“澄清”的。

   该诗友不知道我的大笑乃智力歧视症的发作,还以为猜中了我的心事呢,洋洋得意起来,我继续调侃他:将来我坐了龙庭,你来当宰相吧,他忙摇头说不敢不敢,匆匆告辞,生怕成了东海同党被捉将官里去断送老头皮似的。

   很多人奉行利己主义的人生哲学并以之为真理。无利不起早,起早必有利,冒险必有所图。在他们眼里,东海干冒奇险大反特权,不是为了自己出名和抢权是什么?

   今天在凯迪《答九狮山民网友》诗后,见到一则跟帖,与那位诗友所“料”异曲同工,只不过更“具体化”、更离谱了,不仅瞎眼,而且妄断,录此博后人一笑吧。这个叫小哈的诗人写道:

   “老枭有一个幻觉,总以为有朝一日他可坐龙庭,叫全国人民口服心服。网上吹捧他的,或已都封官拜爵了,一色的丞相、将军,开府仪同三司,中书门下平章。听说正宫娘娘尚未觅得,一旦车服备齐,就升朝了。都是水浒、三国、西游记害的。估计还读了一些谶纬图箓,加上佛家的一点顿悟之书,如坛经之类。其实,枭哥的年纪不小,想猛然一下子把事业做到天上,的确是太晚了,也太离谱了。”傻到如此地步,“也太离谱了”,哈。2009-2-18

   《百思不得其解的一件事》尽管东海只重“道援”,而且时间精力贫困之至,但偶尔有选择地“手援”也是勉不了的。一位老乡被广西一家公司“集资”(带有诈骗性质)“集”走了数万元,多次要我帮忙追回。我想此事应该不难,遂爽快答应,请那位老乡将详细经过及相关情况写清楚。然老乡只给了一份《还款承诺书》,上面仅有还款承诺及公司名。多次向他索取被“集资”经过以及该公司详细地址、相关责任人、联系人名字及电话,皆吱唔以对。

   本来,要我帮助,就该实在点,有个基本信任和尊重,以免自误和相互浪费。这位老乡从事过法律工作,不是完全无知的乡里人,何以如此,百思不得其解。不至于是借此考考我的“本事”或故意增添我和我的朋友的“劳动”吧,那太不合常理了。我想老乡可能是别有顾虑,不肯直言罢了。

   但想有了公司名称,不难请人查出其它情况。然转托一位朋友时,朋友一口回绝并劝我:“你那位老乡为啥将相关情况对你‘保密’,居心何在,不猜也罢,至少没诚心。”东海无权无势,答应什么事,多是要转托朋友出面的,朋友如不肯帮忙,我不能勉强更无权下令,只得罢了。2008-11-26

   《佛门中人不象样》几年来闲逛佛网佛坛,难得见到一个象样的佛徒,想起明代高僧憨山老人在《论行本》一文中的段话,感喟不已。憨山曰:

   “嗟乎。吾人为佛弟子。不知吾佛之心。处人间世。不知人伦之事。与之论佛法。则笼统真如。颟顸佛性。与之论世法。则触事面墙。几如昧。与之论教乘。则曰枝叶耳。不足尚也。与之言六度。则曰。菩萨之行。非吾所敢为也。与之言四谛。则曰。彼小乘耳。不足为也。与之言四禅八定。则曰。彼外道所习耳。何足齿也。与之言人道。则茫不知君臣父子之分。仁义礼智之行也。”

   原来,憨山时代,佛门中人就不象样,“茫不知君臣父子之分。仁义礼智之行”,现在只不过变本加厉、更不象样耳。2009-2-18

   《“不是心,不是佛,不是物”》东海《良知主义》曰:良知非心非物、亦心亦物、心物一元,它不是意识与物质,但它兼具意识与物质的性质。有人责难:“唯物论与唯心论亦即精神与物质是宇宙中最基本的两大要素,既非物质也非意识那岂非什么也不是?岂非自相矛盾?”这让我想起明莲池大师的一则随笔《诸缘尽废》:

   “杰峰愚禅师,初参古鎅石门。佩受法语,昼夜兀坐,不契。后参止严,举不是心,不是佛,不是物。愈疑乃诸缘尽废,寝食俱不觉知,如气绝者。一夕坐至夜分,闻邻僧咏证道歌云,不除妄想。不求真,豁然如释重负。有夜半忽然忘月指,虚空迸出日轮红之句。”(莲池《竹窗随笔-禅关策进》)。

   止严禅师所举、杰峰愚禅师所参的真如佛性,相当于儒家的良知仁性。它“不是心,不是佛,不是物”,它不是感官可以把握的自然事实,在一定的历史阶段,也无法依靠科学去证明,在一定程度上有赖于人的悟性,即牟宗三所说的“智的直觉”(同时,智慧的提升、“智的直觉”的获得又有赖于内在修养的提高和道德实践的深入),缺乏一定的“智的直觉”者,对此“不是心,不是佛,不是物”之“物”是难以理解和悟入的。2009-2-18

   《小游“八桂田园”》偷得浮生半日闲,一家三口来到位于绿城边缘的“八桂田园”-----广西现代农业技术展示中心游玩。这是集观光农业、休闲、娱乐、科普教育、无公害果蔬、餐饮于一体的综合性农业旅游示范园,是“全国农业科普示范基地”、 “全国农村科普示范基地”、“广西无公害蔬菜生产基地”、“广西青少年科普教育基地”和“广西农业职业技术学院教学基地”。

   下地采摘了几袋草莓、青瓜、大枣等水果。风清天蓝,阳光嘹亮,丛林送绿,桃花漾红,只感觉天地间一片和气熏然又生机勃然,令人欢喜。

   在田园间的小道上,乍行乍止,不由得想起“道”字。在中华文化中,道是宇宙的本体和万物白来源。按字源讲,“道”字从“辵”部,辵部的上半部“彡”同“彳”,是人的腿脚,下面“止”有可控、能止的意思,同时“止”又有根基之含意。

   仅看“道”字,由首和走之旁组成。首者头也,代表意识、思想、言论等;走者行也,象征行为、行径、行动。求道之人,必须言行不二,得道之士,自然知行合一。同时,首,首出庶物,有最高之义,走,离不开脚,脚踏实地,说明道是至高无上而不离脚下的。

   这算是今天出游的一点小小感悟吧。2009-2-15

   《人海已枯,性海何存》世人常常分不清儒佛之异同,不是苟异,就是苟同。有人认为,修菩提道的则积极入世,发菩提心,大慈悲心,拔众生之苦,这与儒家的积极入世没有实质区别。实则“实质区别”大了。

   佛教以人海为苦海、生死海,拔众生之苦,“修菩提道的则积极入世,发菩提心,大慈悲心,拔众生之苦”,是为了让更多的人、让众生产生厌离心。熊十力师指出:

   “佛之教,欲众生芝趣性海是也。而发心必厌生死海,即厌世间而求出离,则人海已枯,性海何存乎?儒者之道,不呵人海为生死海,乃即于人海而见性海,故曰道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”2009-2-14东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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