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只能如实如理,不许苟同苟异

   只能如实如理,不许苟同苟异

   Bamboo网友曰 :

   东海的当务之急似乎有三:1.拿出自己的“东海法印”或者“东海道印”,以免于“杂种”之讥;2.以自己原创性的学术理论,来确立自己的学术地位;3.以自己原创性的学术理论,来说明自己区别前人、超迈前人的地方在哪里?

   东海老人答:此乃世俗之见,乃是以世俗学者的标准来要求东海了。

   我多次说过,东海之道(包括新礼学、仁本主义、大良知学、良知信仰等)在大根大本上与古今儒家包括新儒家无异,但在形上形下内圣外王等各方西精微处却又不尽相同。

   比如在内圣方面以儒为本、融摄佛道,是历代儒家及中华文化的集大成;在外王方面汲纳了民主自由等普世价值,是孔孟之道在新时代与时俱进的“升级版”。这,都是“区别前人、超迈前人的地方”。

   “大根大本”,说的就是法印。仁或良知,作为儒家最高法印,也即是东海法印。于儒家而言,“自己的学术地位”、“自己区别前人、超迈前人的地方”是不必也不允许以自铸法印来说明、来确立的。

   东海对于前人他人及他“家”异教,始终秉持实事求是、尊理重道的精神,有美不敢将它掠,凡有采纳,必予注明,有暇不敢为之掩,凡有不足,必予指出,东海思想与前人、他人之同异具体何在,都有极精细的分析,详见东海论道诸文。

   在道理面前,苟同苟异都不是严肃的态度。不是真正理解而出于各种原因强作解人故意认同,是苟同;为了“确立自己的学术地位”之类目的而故意不同,是苟异。说到同,不仅古今儒家各派有“大同”处,不仅儒佛道诸家和中西文化之间有很多共同点,便是各种邪说邪教,也并非一无可取,它们在某些方面也与儒佛道等正学正教有相通处。对于诸家学说,理当求同存异,但先要知其异而不能笑熬酱糊,浑成一团。这是有志于学、有志于儒的人要特别注意的。

   真理贵真、贵理,不贵“原创”(其实,真理是不以个人意志为转移的“客观存在”,只能发现,不能原创)。由于人的局限性,对真理的认识和把握有一个与时俱进的过程,儒学需要不断发展和升级, 历代儒宗,大多对此各有贡献。就这个意义上说,他们各有一定的“原创性”。

   但无论怎样发展和升级,在“大根大本”上都是不允许违悖的。儒家自孔子以来,经孟荀董程朱阳明及新儒家熊牟诸子一路下来,尽管历代儒宗各有侧重、各具特色,在根源处都是一脉相承的。孔子晚年不乏“原创性”,但作为儒学集大成者,更多的还是“述古”为主。

   儒家文明须体现为制度文明和物质文明,须落实于制度建设和科学研究(制度建设在汉朝达到大盛,后来逐步衰退;科学研究则一直未被重视),但精神文明和道德精神才是儒家最根本的,制度建设和科学研究都不能够违背偏离仁义或良知的原则。法家唯重刑法(属于制度建设),但违背了仁义之道,不可取;科学主义以科学为至上,易偏离道德原则,也不可取。2009-2-12东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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