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东海指月录(问答134--140)

   东海指月录(问答134--140)

   134隐名氏:东海老人在文中写过:“胆敢欺辱东海亲人者,不妨回顾一下林樟旺案,以免自误乃至‘自杀’!”这使人看来是对“欺辱东海亲人”用的威胁恐吓方式。如有出心如此,显得气量欠大,构成事实的话是一种违法行为,愿东海老少遇事冷静。别人对自己的亲人真得欺辱了,我觉得还是用法律的方法解决的好,做事不要违法。见到东海老人如此处事为人有危险,故良言一劝。 东海老人答:以德报德以直报怨,父母之仇不共戴天,这都是古圣的教诲,是儒家处世待人、对待恩仇的原则,与气量大不大、冷不冷静无关。对此一问题,东海《大复仇论》有详阐。东海之话虽说得难听,可不是威胁恐吓,而是一种明确的表态,强调的是我维护亲人的决心。我说:

   “在一定时间里,社会责任、文化责任与家庭责任之间难免有矛盾,对父母对亲人,东海是做得很不够的,有亏欠的,但此心之好,苍天可鉴。反专制、维民权或有保留,对亲人的好没有保留,对一般亲戚或有保留,对父母没有保留。胆敢欺辱东海亲人者,不妨回顾一下林樟旺案,以免到时自误乃至‘自杀’”!

   谁砍我一刀,或许我还能忍了(不一定,呵呵),动我父母亲人试试?凭东海的智慧、手段和决心,总有办法讨个公道,让对方付出一定代价,倘对方恶到极至,罪到该死,我就死磕到底!

   报仇雪恨、伸张正义不一定采取违法手段,林樟旺是我妹夫,受到了某市公安局市政府的欺辱,我虽上窜下跳,内引外联,仍是“用法律的方法解决的”。法律的方法能够解决的事,傻子才会去违法。但如情况特殊,法律无效,也不妨一违。

   对于真儒者,“做事不要违法”不是绝对的,某些恶法,某些不公不正、助恶欺善的法,违之,正是仁者义士份所当为。东海处事为人,遵守仁义原则,坚持中庸之道,为此,必要时是将个人安危置于度外的。

   如果有人父母受欺辱、亲人受冤屈而无动于衷,却以冷静、气量大自诩,不仅非儒,而且非人。当然,伸冤是伸大冤,报仇要报大仇,欺辱要造成实际的伤害,如是隔着千万里骂几句,那是谈不上欺辱和仇冤的----我父母亲人也不至于那么脆弱。至于东海,气量之大是空前的,一般世俗的欺辱已经很难伤害得了我。2009-2-7

   135无名道大道废——仁义出!讲仁义礼智信,完全是不得已而为之,但因缺乏佛家之戒律的震慑力,故收效甚微。于是还需要法律!————这就是现实(跟于枭文《不义故生忧,不仁故生怖》)。

   东海老人答:大道废,仁义出,这是道家思想,偏了。正确的说法应该是:大道全,仁义出。因为大道要借助仁义道德来体现(这里的仁指形而下的仁德。就形而上言,仁就是天道、大道)。

   无名道还说:“心中有道,故仁义不立。”这就把道与仁义割裂开来了,把“道”架空了。黎文生曰:“仁义不立,道是死道!”然哉然哉。

   仁义礼智信五常道中的礼,礼,是一切礼仪典章、道德规范、法律制度的统称。仁义智信不是法律制度但包涵之,法律不良、制度不优,难以取信于民,难以长治久安,背信弃义,后患无穷,就属于政治上的不仁不义不智不信。2009-2-5

   136身心圆明:仁义礼智信也只是一种“方便”(跟于枭文《不义故生忧,不仁故生怖》)

   东海老人答:仁义礼智信本身就是“五常道”,就是目的和原则,岂能仅把它们视为一种手段和“方便”?

   义,合宜、适度、恰恰好,智,智慧,包括方便善巧,礼在具体制度规范方面是“刚性”的,但礼的精神则讲究与时偕行(礼,时为大。)所以,义、智、礼三德都含摄“方便”。但义、智、礼不只是一种“方便”,它们各自内涵丰富,各有“管辖范围”,但都要围着“仁”转。义、礼、智、信本身是“常道”,但它们之上还有更高的道、更高的原则:仁。2009-2-5

   137求宝:东海有菩萨心肠,罗刹胆量,五车之学识,翻天之志向,但不逢良时,却被土藏。自己能够了悟,已非比寻常,但如果走错了路,实在冤枉。

   东海老人答:眼光的慧度还是不够。既然是东海,岂是“土藏”得了的?既已了悟,自然纵步横行都在“道”上,岂能“走错了路”?纵有小偏,绝无大错。老兄夸我夸不到点子上,白挨一顿嘲笑,实在冤枉。2009-2-2

   138净瓶:东海的东西全是对良知的情诗。良知,是美女吗?变态。除了对良知的皈依,就是依恋,坚贞不改。你啊你,所有的你,都是拟人的。他看良知如美女,但我看良知如俊男,奈何?

   东海老人答:只能说:东海的诗大多是写给良知的情诗。良知不是美女,是“生”包括美女在内的一切的。良知之大美,岂美女俊男所能比?2009-2-2

   139净瓶:诚惶诚恐,隐忧不断。是君子心?还是道人心?或是神经病?(发于《佛学论坛》)

   东海老人答:此凡夫心、小人心也。勇者无畏,智者无惑,仁者无忧。你这句话,把你的“底”全泄露了。可见你亳无实修和践履功夫,此前一切豪言大语,不过口头禅而已。

   《孝经-诸候章第三》:「在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸候之孝也。《诗》云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』」这是针对政治人物而言,是对政治家的特定要求。仁者为政战战兢兢,如临深渊,是怕误事误国。世人“诚惶诚恐,隐忧不断”,纯为一己得失而忧,可怜哉!2009-1-26

   140净瓶: 东海是儒禅合一的杂种!但他不认禅, 只认儒, 这是忘本!体全成大用, 内圣必外王! 他急着如何用, 如何王, 贬抑根本的禅悟, 以儒者自居, 真是忘本!此种忘本之人, 怎堪大用, 怎行王道? 惑也.

   东海老人答:儒家大盛之时,禅家还不知在哪儿呢。

   仁是儒家之本,圣德王道,乃仁本一内一外两方面的“开发”。东海之学虽汲取过佛教一些精华、禅家某些手段,但我守仁固执,何谈忘本?

   依净瓶的逻辑,佛教也是杂种,禅更是杂种。原始佛教汲取过当时外道的不少观点,岂不是杂?传入中国以后,汲取过道家的不少说法,与儒家也有所融合,岂不更杂?禅更是完全中国化的佛教了,岂非杂种?2009-1-25东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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