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勇摧诸外道,放我大光明

   勇摧诸外道,放我大光明

   一道理上先天不足者,大多害怕摆事实、讲道理。他们在“理”上的错误愚昧、“事”上的落后荒唐被指出,理屈词穷,往往反骂别人是骄傲狂妄攻击毁谤。其实,这才真是骄傲、狂妄、攻击、毁谤呢。

   同时,大量外道人士对儒家佛教的批评不是理性讨论的方式,而是采取曲解歪释、无线上纲、无中生有等各种手法(例子子太多,不暇举),亦与诬蔑毁谤无异。

   可悲的是,一些儒者怕背上攻击毁谤之恶名,或对自家义理认识不足,也不敢与人讲道理。前者是力小气乏德不足,后者是见低识浅智不足。此辈喜欢以“和为贵”之言为自己开脱,把“和为贵”等同于“苟同为贵”、“和稀泥为贵”了。

   或曰,有的人无知而难以理喻,辩之无益,何必多事?何必与人争一时之长。不如随他去,自己实修要紧。

   确实,辩场上难以理喻者众。不过,多数时候辩论不仅是为了启蒙对方。对方服理当然好,对方不服,可以辩给他人看,辩给后人看。实修先要明理,才不会行差踏错;对他人讲理、与他人辩理、助他人明理,也是实修的法门之一。

   公道自在人心,只要有理,就不怕没有“解”。争理,是为了明理弘道,可不是与人争一时之长。故孟子曰:予岂好辩哉,予不得已也(当然,道理讲明以后,尽可飘然而去,对于与“理”无关的纠缠或肤浅矫乱的质难,尽可不必理睬。释氏、孟子有所不答也)。

   二历代大儒都很重视讲学论道,能言善辩者不少,不过,总体上儒家与佛教相比颇有不及。这方面佛教历代大师往往做得更好,值得我们学习。

   《华严经》金刚幢菩萨十回向品中记载:如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。

   《大方便佛报恩经》:是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。

   《大方广佛华严经》:应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。

   《佛说弘道广显三昧经》(一名入金刚问定意经)讲:解行云何应菩萨,制持魔力与怒意,毁坏外道众邪类。

   《大宝积经》:导师无畏力,于波罗奈国,转清净法轮,摧破诸外道。

   佛教认为,破斥外道邪论,乃是诸佛菩萨的功德。《悲华经》:尔时宝海梵志叉手恭敬以偈赞佛:游戏禅定,如大梵王。光明端严,如天帝释。…充足一切,犹如时雨。破诸外道。如大论师。

   释尊与其诸大弟子曾亲自摧破了大量外道邪见,让其理屈词穷。后来的大乘各大师,不仅擅破外道,对于小乘及其他与自己主张不同的观点,都能毫不客气地高举“理”旗各个击破(现在一些佛徒唯求独善,怕讲道理,大悖释尊教导)。

   三本文参照了佛学论坛心安居士《持外道邪见者,可让其词理穷屈》一文,特此表示感谢。心安居士说得好:

   “为什么我们要时时破斥外道邪见?是为了让这些错误的理论不再毒害众生。不是我们和什么人过不去,故意作对,而是为了让大家避免邪见的危害。我们的目的可不是和对手辩论,实在是为了周围的人不要受邪见的污染。…如果有人告诉你,学佛管好自己就行了,不要破斥外道。那么等于在放任众生受到种种邪见的污染损害。对于外道邪见的姑息是和慈悲毫无关系的。”

   心安居士的文章是站在佛教立场上针对佛徒而言的,但释尊的教诲对于我们儒家也有重要意义。2009-1-23东海老人

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