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东海一枭(余樟法)
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·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
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·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
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黄鹤昇:读书偶得(东海附言)

   黄鹤昇:读书偶得(东海附言)

     近读《尚书》,当读到《周书。旅獒》时,觉得有些怪异:《旅獒》,这个篇名不是与台湾一个名人的名字同音么?一读内容,大惊失色。书中有两句话让我掩卷不己:“玩人丧德,玩物丧志”,难道古人真的有先见之明,早就预示着我们的今天会出现一个“李大师”,以专门玩人为能事,老来不知羞耻,还自称“上知天文,下识地理,无所不晓,无所不通”的大学问家?钦哉!钦哉!古人有文与之作证了。  该书《旅獒》,乃太保告诫人们不要“玩人”与“玩物”。玩人则丧德;玩物则丧志。而我们的“李大师”,玩起人来,既尖酸又刻薄,毫不留情。如此来看,这不正印证“李大师”的“丧德”小人之本性吗?  记得是在《凤凰卫视》,“李大师”说前台湾外交部长钱复这个名字,“复”字在古时是作“招魂”解,因此他就说钱复的名字就是钱招魂。这一招也是够损的了,骂人家叫“钱招魂”。用纹革时的话说,叫做“恶毒攻击”。“李大师”的恶毒攻击多得不可胜数,他自称鲁迅望尘莫及。人生至此也是够风光的了。可是他老来还不甘寂寞,继续口无遮拦,在有识之士面前,则是丢人献丑了。  孔子说:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《论语。尧曰》)李大师,一不懂得礼,拿什么来立呢?二不懂得老来将至,天命不可违,拿什么来显“君子”的风度?拿个“知言”嗷嗷犬叫,何足称道耳?  《旅獒》,我们仿李大师的说文折字解,旅,即李也,獒,犬也,翻译成现代通俗文就叫“李狗”。狂犬日吠,也挺合原意的。  中國文坛最近出现不少英雄人物。有一个叫“东海一枭”的就很牛,专以论孔孟之道为英雄本色。不过,早在中國的战国时代,我们的荀子老先生就不放过“一枭”先生了。荀子在其《非十二子》一文指出:“假今之世,怖邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣!”荀子老人是否早就知道当今之世有人“以枭乱天下”?东海一枭的文章,是否真正领会了孔子的学说?人则见仁见智了。以我看,他的儒道与熊十力、牟宗三一脉相承,较偏向孟子解孔子,对荀子的看法则有偏见。实际上,荀子对孟子的批评是很中肯的:孔子讲的是“仁礼”,以礼践仁。孟子则加个“义”进来,以义来取代孔子的礼,叫“仁义道德”,还搞出个“仁义礼智信”五行学说。你说是否有些偏离孔子的道?所以荀子批评他们“甚僻违而无类,幽隐而无说,闲约而无解。”(《荀子。非十二子》)。我对“一枭”先生无偏见,不过古人有说,只是引出来看看热闹而已。  历史无情,古人早就看透我们的一切,白纸黑字,早就记录在历史的档案。人,自以为聪明,实则也不过是在历史的圈内转。  作者:黄鹤昇

   东海附言:荀子在《非十二子》中批评子思、孟轲曰:

   “略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,是则子思、孟轲之罪也。”

   大意是:“大略效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领,然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说,把它称为“五行”,非常乖僻背理而不合礼法,幽深隐微而难以讲说,晦涩缠结而无从解释,却还粉饰他们的言论而郑重其事地说:“这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导,孟轲附和,社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的错误,于是就接受了这种学说而传授它,以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。”

   这种批评是没有道理、完全不符合思孟学说之实际的。思孟学说深入浅出,绝无“难以讲说无从解释”之弊,更没有“非常乖僻背理而不合礼法”孟子加个“义”进来,但“义”不违“仁”,“义”合于“仁”,孟子并未“以义来取代孔子的礼”,而是发展了孔子之学。孟子倡导的仁政,是要以一定的“礼”来规范和保障的。“五行”,即五常,指仁、义、礼、智、信。“礼”不是明明还在吗?

   荀子对子思孟轲泛泛而批,把思孟与它嚣、魏牟、陈仲、史鳟、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析并列,说他们“饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存”,不仅诬蔑思孟,对其他墨翟等人也无线上纲、有失公平。

   黄鹤昇借荀子之言批评东海“枭乱天下”,也是偏见。而且,即然以为“他的儒道与熊十力、牟宗三一脉相承”,岂非将熊十力、牟宗三一并骂了进去?2009-2-6东海老人

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