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·六评【小平头颠倒黑白混淆是非的邪恶手段和事实】
·七评【小平头炮制"抓特务"闹戏目的的自我暴露】
·八评【小平头卑鄙的小人行径,歹毒的蛇蝎心肠】
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·對政治流氓魔鬼徐水良阻擋上帝信仰讕言的批判
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·真特務徐水良奉命長期瘋狂抹煞《特權論》迫害《特權論》作者
·真特務徐水良拼命抹煞《特權論》寫作成書時間(1t圖)
·《特權論》是否對毛澤
·真特務徐水良瘋狂抹煞《特權論》的理論價值和重大影響2
·《特权论》作者一系列政治学宗教学成果与诺贝尔社会科学奖
·《特权论》既是马克思主义的最高阶段也是宣判共产主义乃是空想的力作
·《特权论》堪稱是國際共運暨中共國第一篇經典的《人權宣言》】
·《特權論》是國際共運暨中共國民主革命的綱領性文獻
·《特權論》是國際共運暨中共國民主革命的綱領性文獻(組圖)
·真特务徐水良充当主要打手瘋狂迫害《特权论》作者的罪恶(1图)
·疯狂抹煞《特權論》的徐水良是政治道德沦丧的典型(1图)
·徐特務瘋狂抹煞《特權論》必須回答的兩個問題(外一則)
·ZT徐水良是中国公安机关破坏海外民运的“战略特务”
·徐特務不知悔改作恶到头終必遭到严惩恶报(推文4則)
·追究破坏中国民运首恶徐水良:谁是你举家移居美国的担保人?
·2015年7月23日教訓叛徒政治流氓特務徐水良
·严正警告疯狂破坏中国民主运动首恶特务打手徐水良及其同伙陈卫珍!
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●《反擊叛徒、政治流氓、特務打手徐水良專集》點睛之筆
·质问政治流氓當代龐涓嫉妒狂特務打手徐水良
·再质问徐特務:你有什么资格說你是正确的正义的?
·政治流氓徐特务极其卑鄙可恥的叛徒嘴脸(组图)
·关于中国社会民主党问题的说明
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●再教訓疯狂诋毁上帝信仰的魔鬼徐撒但水良
·耶穌必授權與假基督和魔鬼爭戰的得勝者(推文三則)
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·质问鲍戈造魔鬼撒但徐水良
·近日斥徐撒但二帖
·你特务打手徐水良还有一丝一毫人性吗?你还是人吗?
·特务打手徐水良是名副其实的凶恶党棍!
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·破坏中国民运首恶、政治流氓徐水良过街,人人喊打(摘录1)
·有深度的批判:破坏中国民运首恶徐老鼠过街人人喊打!
●撒但魔鬼徐水良长期造谣诽谤中文原创圣经续篇执笔者
·起诉徐水良犯有多起【诽谤罪】的授权委托书
·徐賊不打自招:长期造谣诽谤陈泱潮的就是徐水良自己!
●《反擊叛徒、政治流氓、特務打手徐水良專集》小結
·嫉妒狂病患徐水良疯砍中国民运理论旗
·围绕《特權論》抹煞與反抹煞斗争的性质和意义(组图)
·特务打手徐水良疯狂破坏民运,铁证如山!
·对特务打手徐水良《澄清早期民运历史》邪文的批驳
·我和王炳章……等与战略特务徐水良的斗争不可避免,回避不了!
·破坏中国民运首恶徐水良的卑鄙与罪恶
·在我陈泱潮和徐水良之间,必有一个是真正的中共特务!
·政治流氓徐水良长期使用的极其邪恶的卑鄙龌龊伎俩
·请看政治流氓徐水良极其卑鄙邪恶的群发邮件造谣诬陷手段
·徐水良诽谤罪、恐怖威胁罪、犯罪事实清楚、证据确凿!
●破坏中国民主革命首恶徐水良的本质与真相铁证如山1
·只有丧尽天良为虎作伥的人,才说得出丧尽天良为虎作伥的话!
·1、徐水良被中共物色利用、受宠于中共的贫下中农出身背景
·2、徐水良在文革中就是中共当权派的保镖和打手
·3、徐水良揣摩上意写“反对特权”大字报,幻想步姚文元戚本禹後尘往上爬
·4、“实现巴黎公社式民主”,其实也是毛泽东发动文革《16条》的内容
·5、《特权论》理论与徐水良《反对特权》大字报,根本不可同日而语
·读胡德华在《炎黄春秋》发言有感
·《巨骗徐水良确实是中共战略特务》提要与目录
·6.1.徐水良早在1975年就向暴政屈膝投降
·6.2.徐水良的出身、立场、品质等符合做特务线人的条件
●中共挑选徐水良来实施苦肉计
●专门用来对付《特权论》作者破坏中国民主革命的铁证
·徐文立证明我确实没有看到过徐水良在民主墙上有文章
·问题焦点是破坏中国民运首恶徐水良是不是在上演苦肉计?
·对中共提供给徐苦肉二次坐牢证明材料的若干质疑1
·对中共提供给徐水良二次坐牢证明材料的若干质疑2:量刑诡异
·请看文革思想史专家们如何戳穿苦肉计实施者徐巨骗欺世盗名的谎言
·【全国两非反革命集团首犯】陈尔晋对徐水良的证词
·【全国两非反革命集团首犯】不是陈尔晋是谁?
·范似栋欲盖弥彰恰恰证明了徐水良根本不是民主墙运动的当事人!
·真特务、假民运、政治流氓、徐巨骗的极其邪恶与无耻
●质问实施苦肉计的战略特务徐水良的同伙范似栋
·驳范似栋对中共苦肉计实施者战略特务徐水良的袒护
·质问战略特务破坏中国民主革命事业首恶徐水良的搭档范似栋
·再质问战略特务破坏中国民主革命事业首恶徐水良的搭档范似栋
·事实+逻辑雄辩地证明了:范似栋是徐水良的同类项
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陈泱潮(陈尔晋)作为匡扶者的来历和资格之一

回答张国堂先生:“你有什么资格以匡扶者的名义说话?”(一)


   
   2003年萨斯爆发期间书成之《圣灵福音》●所罗门王转世
   
   

   第五章 传道者——所罗门王的转世
   第六章 传道者出世国家之特征
   第七章 传道者引领百姓重出埃及地
   第八章 特权 “社会主义”制度
   第九章 那行毁坏可憎的大独裁者内心十分空虚
   第十章 传道者所写《特权论》是先知的明证
   第十一章 传道者的超前思维和预言必将赢得未来
   第十二章 “666”统治,“中华民族到了最危险的时候”
   第十三章 《启示录》所预言的七灾均已集中显现
   第十四章 对传道者两方面的压制和扼杀
   第十五章 挡不住传道者宣播天威,普传〔上帝之道〕
   

第五章 传道者——所罗门王的转世

   
   为让世人觉悟,上帝又以个案、就近举《传道书》作者本身为例,来证明转世轮回并非虚妄。
   
   《传道书》第一句话就大有奥妙,说:“在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的语言” (见《传道书》1:1)。
   
   众所周知,“在耶路撒冷作王,大卫的儿子”,显然只能是所罗门王(所罗门即太平、平安康泰之意. 见《圣经·旧约·历代志上》22:8)。
   
   正是所罗门王受上帝的感动和差遣,在那遥远的年代,就写出了《传道书》,使之得以载入《圣经》,以收先说后应,取信于后人的效果。
   
   但是,《传道书》通篇行文却也说明,来向世人明白传讲《传道书》所深藏的玄机妙道的,却已经不是所罗门王,而是“传道者”——所罗门王的转世了。
   
   所以,《传道书》一再明白讲:“我传道者在耶路撒冷作过以色列人的王” (见《传道书》1:12);“我心里议论,说,我得了大智慧,胜过我以前在耶路撒冷的众人” (见《传道书》1:16)。《传道书》一再重复:“我……胜过以前在耶路撒冷的众人” (见《传道书》2:7);“我……胜过以前在耶路撒冷的众人” (见《传道书》2:9)。“我转念” (见《传道书》2:12),“我转想” (见《传道书》2:20)。“我又转念” (见《传道书》4:1),“我又转念” (见《传道书》4:7)……
   
   这些话里所使用的词语:“作过”、“以前”、“转”、“又转”,显然都是过去式。既表示了《传道书》作者和传道者之间灵的一致性,又显示了其写作《传道书》和作传道者来挑明、弘扬、传讲《传道书》深藏的玄机妙道,两体之间的时空差别。
   
   所罗门王与传道者,灵是同一个灵,体是不同的两个体。《传道书》正是通过“我转念” “我转想” 及“我又转念” “我又转念”的表述,点明了所罗门王之灵,“在王以后” (见《传道书》2:12)的两次重要转世。对于所罗门王身后头次“我转念” 的重要转世,由《造化美书》去详谈,这里后文仅点到为止。
   
   《圣灵福音》要向世人向专心寻求〔上帝之道〕的各路会众指出的是:
   
   1.传道者何时何地才出世来传讲《传道书》深藏的玄机妙道;
   
   2.以及传道者在出世来传讲《传道书》时的其他社会表现特征.
   
   《传道书》都作了十分明确、十分联贯、十分经受得住实践验证的预言。

第六章 传道者出世国家之特征

   
   首先,《传道书》指出,传道者必出世在一个号称生活在“日光之下”,但其实是推行〔特权专制奴役制度〕和崇奉〔无神论〕的国家。
   
   “我又转念,见日光之下所行的一切欺压.看哪,受欺压的流泪,且无人安慰.欺压他们的有势力,也无人安慰他们。”(见《传道书》4:1)
   
   这里“我又转念”相当于说“我又转世” 。紧接下去的话说明,传道者是转世在一个掌权者推行〔无神论〕和〔特权专制奴役制度〕,而且很虚伪的国家。
   
   因为,宗教所给予人最显著的功能,就是对人灵魂及精神的安慰。当一个国家在上者和在下者,都处于“无人安慰”的状态,说明一切的宗教信仰在这个国家已荡然无存,这个国家必是在〔无神论〕的统治下,摧毁了一切的宗教信仰。
   
   而在下者受欺压,与在上者有势力行欺压,可以显见是一个厉行〔特权专制奴役制度〕的国家!
   
   同时,这个国家还有虚伪的特点,人民明明生活在〔特权专制奴役制度〕下,受欺压没有宗教信仰没有自由,却还号称是生活在“日光之下”!
   
   一切欺压本属黑暗。但在传道者出世的国里,却打着“日光之下” 这样堂而皇之的旗号行欺压!真是虚伪无耻、虚假透顶!
   
   “那早已死的死人” 有宗教信仰,尽管未必是正信,但总知道人身虽死,灵魂犹存,冥冥之中有主宰,司报应。宗教净化人心预防犯罪的社会功能,只有在有宗教信仰的社会,才能得到发挥,所以古来民风纯朴。
   
   而在厉行〔特权专制奴役制度〕的国家,由于当权者强力推行〔无神论〕,致使“那还活着的活人”,深受毒害而远离真理。他们不知有上帝,把“暗室亏心神目若电”“举头三尺有神明”,当作“迷信”来嘲笑。行为不敬畏上帝,不遵行〔上帝之道〕,不受上帝律令的约束。这等〔无神论〕者,不知人生命的本质和真正载体,乃是灵。不知道人必须为自己的行为负责,人一切的作为,都将接受上帝的审判,在因果报应中转世轮回。
   
   故而“那还活着的活人”,既不懂得爱护上帝所造的人,也不懂得尊重上帝所造的人的基本权利,又为眼前似乎很现实的酒色财气名与利,什么坏事都敢干,都干得出来。竞相如此,整个社会道德大沉沦,风气大败坏。
   
   “因此我赞叹那早已死的死人,胜过那还活着的活人” (见《传道书》4:2)。

第七章 传道者引领百姓重出埃及地

   
   但这个行〔无神论〕和〔特权专制奴役制度〕且很虚伪的国家,终将物极必反,注定要走向反面。
   
   上帝将通过自己的作为,彰显神迹奇事,并差遣传道者及其同工们一齐弘传〔上帝之道〕。从而使这个行〔无神论〕和〔特权专制奴役制度〕的国家,转变成一个既粉碎了〔偶像崇拜〕和〔无神论〕,又结束了〔特权专制奴役制度〕,荡涤了〔人肉假神迷信〕,且以诚信真实为荣,归向上帝的新国家。
   
   摩西领以色列民出埃及地,脱离奴役,走向自由,回归上帝的怀抱,历经四十年,正是这个转变过程的预表。
   
   经过这个转变的人们,会把他们的宝贵经验传留后世。致使后来者将比过去的人更能充分认识上帝,更能坚定对上帝的信仰,更能蒙受到上帝的爱,远离欺压与受欺压。因而“我以为那未曾生的,就是未见过日光之下恶事的,比这两等人更强” (见《传道书》4:3)。
   
   “这两等人” ,一是〔无神论〕统治毒害下的“那还活着的活人” ;其次,就是虽有宗教信仰,但对真正独一无二的上帝,却缺乏认知和了解的“那早已死的死人”。
   
   呵,“那未曾生的,就是未见过日光之下恶事的”人有福了。他们能够读到这《圣灵福音》,能够读到《合一真书》,能够读到《训慰善书》,能够读到《造化美书》,以及《快镰刀》……他们能够生活在民主自由制度下远离欺压与被欺压!
   
   而这“日光之下恶事”几个字,实在有着很明确的含义。只有我〔东圣神州〕,是一度自称为“东方红,大阳升”的“伟大领袖毛主席是最红最红的红太阳”的“日光之下”的国家!全世界也只有高唱“东方红,大阳升,中国出了个毛泽东,呼呀祸〔害〕哟,他是人民大救星”的中国,才发生过摧毁一切宗教信仰等恶事!

第八章 特权 “社会主义”制度

   
   其中有一件恶事是,这个国家一度奉行一种人类有史以来未曾行过的邪恶制度。
   
   “我又见人为一切的劳碌,和各样灵巧的工作,就被邻舍嫉妒.这也是虚空,也是捕风。愚昧人抱着手,吃自己的肉。满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风。”(见《传道书》4:4)
   
   显然,这是一种充满嫉妒、仇恨和斗争,愿人穷恨人富,愿人平庸恨人有成就的制度。这种制度,使一个有知识有能力、肯为一切劳碌做各样灵巧的工作、从而获得财富有所成就的人,却反而会因此而遭到邻舍嫉妒和仇恨,并要为此付出惨重代价,被当作“阶级敌人”,遭斗争,遭没收,遭专政,祸及子孙。这是一个狡诈匪类抱着手不事经营,却愚昧地杖持暴力和欺骗,巧取豪夺别人财富,在上帝的公义面前终必如同“吃自己的肉” 的制度。这是一种使众人害怕横遭嫉妒和仇恨而致祸,因而不求进取,不敢冒尖,不敢致富,不敢有所成就,“满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风”,得过且过的有毛泽东中国特色,官僚享受特权、民众共同贫穷的“社会主义”制度。

第九章 那行毁坏可憎的大独裁者内心十分空虚

   
   而且,传道者奉上帝差遣,为传讲《传道书》深藏的玄机妙道而出世之时,适逢一个大独裁者统治。
   
   这个大独裁者,正是那对上帝的信仰、对真理“行毁坏可憎的站在不当站的地方”的恶人。
   
   他不但不信上帝,而且诽谤上帝,攻击真理。他内心茫然空虚,不知归宿,灵魂得不到安慰,而又处心极虑要人们如同敬拜上帝那样,来顶礼膜拜他。他在十分孤独寂寞空虚中彷徨,他愈是位高权重,为所欲为,愈怀疑心重,老是疑虑和害怕别人要来“篡党夺权”谋害他。因而其统治下的社会,也必躁动不安,祸害不断。
   
   “我又转念,见日光之下有一件虚空的事。有人孤单无二,无子无兄,竟劳碌不息,眼目也不以钱财为足.他说我劳劳碌碌,刻苦自己,不享福乐,到底是为谁呢.这也是虚空,是极重的劳苦。”(见《传道书》4:7、8)
   
   这生动地刻画出了以吃红烧肉为享受、到死不愿放弃权力、不知交班给谁才放心、且树敌太多、不能不日夜操劳的晚年毛泽东的内心和模样!

第十章 传道者所写《特权论》是先知的明证

   
   那蒙上帝赐给“极大的智慧聪明,和广大的心” (见《圣经·旧约·列王纪上》4:29)的所罗门王,当此时转世而来,命中注定要成为传道者。
   
   其生命灵魂体中,毕竟保留有上帝所赐大智慧的基因、治世国王洞察世事国情的本能。今番转世而来置身此情此境,必能敏锐得着上帝的启示,体悟上帝的公义,能从本质上把握和揭示〔特权专制奴役制度〕的特征,能从根本上指明〔特权社会主义〕存在的弊病。故能发人所不敢发,率先以《特权论》一书,理论化体系化地指明民主变革是实行〔特权社会主义国家〕历史发展的必然趋势,规劝大独裁者应及时顺应历史潮流,放弃专制特权,改行民主之道,建议其推行民主革命,建立三权分立以权制权的民主制度,实行两党制。
   
   这在20世纪70年代旁征博引的长篇进言,在将近3000年前写的《传道书》中是如此巧妙地用简洁的、形象的比喻来预言的:“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴,若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。再者,二人同睡,就都暖和.一人独睡,怎能暖和呢。有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他.三股合成的绳子,不容易折断。” (见《传道书》4:9、10、11、12)

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