人生感怀
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灵修指微:14,15,16/倪柝声文集

主题:灵修指微14,15,16
   
   [文报论坛] 第十四篇 反对撒但的祷告 书名:灵修指微
   
   读经:

   
   路加福音十八章一至八节。
   
   祷告的三方面
   
   我们的祷告,是有三方面的:(一)我们自己;(二)我们所求告的神;(三)我们的仇敌撒但。每一个真实的祷告,必定是与这三方面都发生关系的。我们自己来祷告,自然是为着自己的利益,就是因为我们有所需要、有所缺乏、有所盼望,所以我们才祷告。祷告原是要补满我们所要求的。但是,在真实的祷告里面,不只应当本着我们的利益而求,并且应当因着神的荣耀,和神在世界上的政治权柄而求。我们得着一个祷告的答应,直接享受利益者,固是我们;然而在灵界里的事实,则不只祷告者得着利益,并且神也得着荣耀,祂的旨意,也得以通行。祷告的答应,是与神有莫大的荣耀的,因为祷告的答应,是表明神的爱心和能力,如何恳切伟大,以致能成功祂儿女所要求的。并且祷告的答应,也是表明神旨得以成全,因为神不肯答应不是合乎祂旨意的祷告。
   
   请求的是我们,被请求的是神。在一个成功的祷告里,请求者与被请求者都有所得。请求者得着心愿,被请求者得着其旨意之成全。这个我们并不必多说,因为凡神忠心的儿女们,在祷告上有经验者,都知在祷告里,这两方面的关系如何。我们现在所要题醒神的儿女的,就是我们的祷告,如果只顾着人神这两方面,则我们的祷告,虽然有时也是很有功效的,但仍不免美中不足,在成功里失败,而未得着祷告的真谛。自然属灵的圣徒,都知道祷告不只单是我们己身受益,并且与神的荣耀和旨意是有绝对关系的。但是,这并不彀。我们尚须注意到第三方面,因为我们求神,并不只与神发生关系而已。我们若求于神,则我们所求的,和神所应许的,必定是使神的仇敌有所亏损。我们知道,在宇宙里掌权者是神;然而撒但是今世的君王,(约十四30,)这世界也是卧在他的手下。(约壹五19。)所以我们看见在这世界里有两个完全相反的势力,彼此争长。神固然有最终的胜利,然而不是等到千年国以后;撒但是仍然在这世界上操权,而反对神的工作、旨意和利益的。我们作神儿女者,乃是属乎神的。如果我们在神的手里有所得,这自然就是说,神的仇敌撒但有所损失。我们属神的人得着利益多少,就是说神的旨意得以成就多少。神的旨意成就多少,就是说撒但的损失有多少。因为我们是属乎神的,所以撒但的目的是要摧残、苦害、压制我们,使我们无立足之地。这是撒但的目的。但是他的目的,不一定都得以成全;因为我们能靠着主耶稣的宝血,来到施恩座前,祈求神保护照看我们。神如果听我们的祷告,则撒但的计划必定失败。神听我们的祷告,就是说,撒但不得志,不得照着他的计划来苦待我们。所以我们祷告得着多少,撒但的损失就有多少。我们的利益,神的荣耀,和撒但的损失,是互为消长的,一得一失,一失一得。所以我们在祷告中,不只应当顾到我们自己的利益,和神的荣耀、旨意,并且应当注意到第三方面,就是仇敌撒但。一个祷告如果不是注意到这三方面,并且叫这三方面都受影响者,则这祷告不过是表面的,并无若何的价值,而且所成功的亦不过尔尔。
   
   无意识的祷告,我们自然不必说,因为它对于此三方面中的任何方面,都不会生出效力。就是一个属乎肉身的基督徒,他所生发有意识的祷告,也不过注重在自己的利益这一方面而已。他的目的,不过要使自己因着祷告得着利益,他目中所有者不过自己的要需和缺乏而已。如果他能彀得着神答应他的祷告,要他得着他的心愿,则他已心满意足。他并不知有所谓神的旨意,也不知什么是神的荣耀。至于撒但受损那一方面,则更未想到了。但是神的儿女不都是属乎肉身的。我们感谢赞美神,因为祂的儿女中究有许多是属灵的。他们祷告的时候,他们的目的,并非只顾自己的利益,以为若能得着神的答应祷告,就已心满意足,不管其他了。他们也是很注重神的荣耀和旨意的。他们祈求神,听他们的祷告,不但是因为他们自己要得着什么,乃是因为神如果听他们的祷告,则神将在那件事上得着荣耀。他们在祷告的时候,也不强求,乃是顾到神的旨意如何。这个旨意的意思,并非谓神乐意不乐意,将我们所求的赐给我们。乃是说,神如果听我们的祷告,对于神的工作、行政、和计划的旨意,有无相反。不只是看这事的本身,也是看这事与神工作的大体,有若何的关系,他们祷告是注意神人两方面。很少的基督徒,曾在祷告中注意到第三方面的撒但。一个真实的祷告,它的目的不只为着信徒自己受利益,也许有时连这个都没有想到,他所注重的是神的荣耀,和仇敌的损失。他们不以自己的利害为首要。他们以为:如果我这个祷告,会叫撒但受亏,会叫神得荣,则我这个祷告已经成了莫大之功。他们所注重的,乃是要藉着祷告,叫魔鬼受亏损。他们的眼光不只看他们目前的环境,他们所注重的,乃是神在全世界里的工作和旨意。自然,这并不是说,他们只记得神和魔鬼两方面,忘记了自己这一方面。不过,按着事实说来,神如果得以成就祂的旨意,撒但有所损失,则我们必定是有利益的。一个圣徒的灵程如何,只看他在祷告上所注重的是在那一方面便知。
   
   路加十八章的比喻
   
   在这一个比喻里,我们的主耶稣就是将这三方面,对于祷告有关系者,都说出来。在这一个比喻里,有三个人物:(一)官;(二)寡妇;(三)对头。这个官在反面上,就是代表神。这个寡妇就是现今的教会,或是单个忠心的基督徒。这个对头就是我们的仇敌魔鬼的代表。我们解说这个比喻的时候,常常只注意这个官和这个寡妇的关系。说到这个官如何不怕神,不理人,竟然因着这个寡妇不间断的求告,而为她申冤;所以我们的神,既不像这个官之无德,岂不更因着我们的祈求,而为我们伸冤么!我们所说的就是这个,我们所注重的也是这个。岂知在此尚有一位最重要的人物,为我们所忽略,所不念及。如果没有这个对头,则这个寡妇何必去求官呢?就是因为有对头的苦害,所以寡妇才有求官的必要。并且我们若想到这个寡妇求官时所说的话语,则我们更不能不注重这个对头。圣经因着要简略的缘故,所以记说,‘求你给我伸冤。’这一句的话,是何等的有含蓄呢;其中所包含的,岂非一个很苦楚的故事么?求伸冤必定是因为有冤。冤从何来呢?自然是从这被告的对头的压迫而来。圣经称他为‘对头,’则其人与寡妇仇恨之深可知。圣经称寡妇从这对头手里所受者为‘冤,’则这寡妇被这对头所摧残的厉害可知。所以这个寡妇在法官面前所述说者,是这对头如何待她的已往故事,和目前的情形。她所要求者即法官刑罚这个对头,为她伸冤。所以实在说来,这个对头是本比喻里最重要的人物。没有了他,则官长的治下,也无这害人的事;这寡妇也安居乐业,不受骚扰。没有了他,则这个比喻里的故事,完全没有,不能发生。兴波作浪者,就是这个对头。他是一切混乱苦害的创造者。所以他是应当最受我们注意的。
   
   官
   
   这个官是某城里独一的掌权者;他管理全城。这是说到神的能力和权柄。世界现在虽然暂时为撒但所管理,但这是霸占,这是背叛篡夺。主耶稣钉死十字架时,已经将今世的君王赶出去。祂的死已经‘将一切执政的、掌权的掳来,显明给众人看,就仗着十字架夸胜。’(西二15。)世界现在虽然服在那恶者的手下,但这并不是合法的。神已经定了日期,将国度夺回来,叫祂的儿子在世上作王一千年,而至于永远。在这个时候未到以先,神不过允准撒但活动而已;世界仍然是在神治理之下。撒但可以管理一切属乎撒但的,他也可以逼害一切属乎神的,但这不过是暂时如此。并且就是在这暂时之中,撒但也是完全受神限制的。他可以残害圣徒,但这只能在某种限度之内,除了神所酌许的限制之外,撒但不能有丝毫的权柄。这个我们可从约伯的故事里,看得很清楚。官管理全城,神也管理全世界。官手下的人民,作人家的对头,迫害人家,乃是反常之事;照样神治下的撒但,他苦害圣徒,也是反常的。
   
   这个官的性情,是‘不惧怕神,也不尊重世人。’(路十八2。)人神两方既都不顾,则其人的品德可知。但是因这寡妇不止息的到他面前求伸冤,他因为受烦扰不过,怕寡妇的缠磨,才为寡妇伸冤。主耶稣是用这个官作神反面的代表。神并不是像这个官的不德。祂是为我们的慈父,祂是保佑我们的。祂愿意以最好的事物赐给我们。祂与我们也不像官与寡妇的无亲。如果这样的官,会因着寡妇的常常控告,而为之伸冤,则比这官更有德、更慈悲、更有亲情关系的神,岂不更因祂儿女的时常祷告,而为他伸冤么?一个不德的官如果能因着不停止的求告,而为人伸冤,则神最少也必定因着祂儿女的祷告,而为之作工。寡妇之得官为之伸冤者,只因着她的常求。她对于官的自己,并不能生出任何的盼望,因为这个官是无品格的。但我们的祷告之得答应,并不只因着我们的常求,(自然常求已经足叫我们得着我们所要的了,)但我们的祷告,也是根据于神的良善。所以主耶稣说‘岂不’这两个字。‘岂不’就是一个比较。单靠着常常祈求的寡妇,已经彀叫她得着她所要的,则我们靠着时常祈求,而又根据神的良善去求,岂不更能得着我们所求的么?
   
   寡妇
   
   这个寡妇是无靠的。寡妇二字已经彀表明她的孤立了。她所倚靠为生的丈夫,已经去世,所以她才成为寡妇。这真是基督徒在世的一个好代表。我们的主耶稣已经升天去了。按着肉体而论,基督徒的无依无靠,诚然像一寡妇一样。马太五章的教训,就是告诉我们以基督徒在世肉体上的苦况。他们是最懦弱的,不能有丝毫之抵抗的,到处都是受人欺负、凌辱的。主耶稣和使徒,并没有教训信徒应当在世得着大权高位,他们乃是应当卑卑微微的,到处受人家的轻看和残害,而又不能根据公理或律法,与人计较长短。这是基督徒的分,是主为他们所安排的道路。如果神的儿子应当钉死十字架,毫无抵抗,毫无怨言,则祂的门徒岂能盼望得着更美好的待遇么?所以这个寡妇,真是今世基督徒的代表。
   
   对头
   
   寡妇有她的对头,我们基督徒也有我们的对头。这对头就是撒但;因为‘撒但’的意思,就是‘对头,’对头的意思就是作仇敌,彼前五章八节说,‘你们的仇敌魔鬼。’魔鬼就是我们的仇敌。我们应当认准了谁是我们的仇敌,我们才知道如何来到我们的官,就是我们的神面前,控告他。如果要查考我们与魔鬼为仇的原因,说起来话也就长了。简单说来,这个仇恨是从伊甸园里起首的。神说,‘我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。’(创三15。)就是因为魔鬼陷害我们世人,所以神将仇恨的心,放在他的心里,也放在我们的心里。我们知道创世记所说的女人后裔,就是指着主耶稣基督说的。祂与魔鬼永远是彼此相仇的。这乃是神所命定的。我们信主耶稣的人,是归于主耶稣这一边,所以我们就不能不以主耶稣的仇为仇。而主耶稣的仇敌撒但,也不肯轻轻放过我们,而不反对我们。他把主耶稣当作他的仇敌;所以,他不能不把主耶稣的门徒也当作他的仇敌。没有相信主耶稣的人,乃是他的儿女,(约八44,)他自然爱属乎他自己的人。但是我们是信主耶稣的,是与主耶稣联合的,所以他因着恨主耶稣的缘故,就也转恨我们。

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