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奇麗想像
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灵修指微5,6,7 /倪柝声文集

主题:灵修指微5,6,7
   
   [文报论坛] 第五篇 如何随从灵而行(宾路易) 书名:灵修指微
   
   与黑暗权势‘挑衅的’交战,乃一灵的争战。此争战只属灵人知之,不是旧人所可得知的。然如何行于灵中呢?属灵的意义如何呢?这两样是不可不知的。

   
   新约译本中,人的‘灵,’及圣灵的‘灵,’往往相混;所以人的灵,常误以为圣灵的‘灵,’圣灵的‘灵,’常误以为人的‘灵;’以致人之有灵,及此灵乃神的器皿,为圣灵的居所,人多不明白。神的引导同指示,皆从灵中得来;若不明白人灵的功用,就不知如何与神的圣灵同工。且圣灵对于我们所说的话,将以为由于心,不知乃由于灵而来,其结果以致随从魂行事,不能随从灵而行。
   
   由神的话中,我们可以晓得何谓灵的生命,及如何行于其中。保罗在林前二章十一节说,‘除了在人里头的灵,谁知道人的事。’可见只有人的灵,知道人的事;照样,也只有‘由神的灵知神的事。’未尝有人识神,惟自神所来的灵,藉人灵居间作用,将神及神的心,向信徒表而出之。人的灵乃人领受圣灵的机关。圣灵藉着人的灵显明真理于人的心思中,教人认识神。保罗又说,‘我们所领受的,并不是世上的灵。’(林前二12。)人多不知世界有世界的灵,每以为世界属于物质,殊不知世界有其灵。我们的里面,不是神的灵在内工作,就是魔鬼所唆使的灵,如‘世上的灵,’‘错误的灵’等在内作工。对于神的事,人若不知如何与圣灵同工,安能抵挡这些的恶灵,而不容其入于灵内呢?
   
   人如何应当关闭心思,不理世界的思想和观念,人也当如何拒绝世界的灵及其影响入于灵内。可以在里面有属世的灵,而在外面则似乎并无属世样子的。保罗在林前第二、三章所说,不可不研究:‘我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事。’(二12~13。)保罗在此所说的,是灵界中的‘事实,’并非理想的言论;而圣灵则用话语,将这些的事实告诉能明白的属灵的人。‘将属灵的事讲与属灵的人。然而属魂的人,不能领会神灵的事,…并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能参透。’(林前二13~14,另译。)现在我们应当明白,人的灵对于神的事所处的位置,和当为属灵人的必要。(属灵人非属魂人。)以属魂人的思想,来寻求属灵的事,使徒已断其不能。
   
   详考保罗所说人的灵,是一种实体,是人里面的一个机关。林前五章四至五节:‘你们聚会的时候,我的灵并主耶稣的权能也同在。’(另译。)他不是说圣灵,是说他自己的灵。十四章十四节,他说到人灵的动作:‘我的灵祷告。’在罗马十二章十一节,说到人灵的性质:‘要灵里火热;常常服事主。’(另译。)彼前三章四节也说到人灵的态度:‘温柔安静的灵。’(另译。)箴言记‘冷灵,’以西结载‘灵的热。’约翰在旷野与神亲近,得一强壮的灵,敢往见希律,并传犹太人及异邦人所不喜悦的信息。因要与执政的、掌权的,有属灵的争战,所以我们应当有这样强、热、冷的灵,就是受我们管治的灵。‘因制伏其灵的,胜于攻克一城。’(箴十六32,另译。)这样才能与神的灵同工。不明灵的分别,是今日信徒的困难。人多属魂,即信徒亦多不能脱其属魂人的状态。凡事以属世眼光来看,他们属地,所以只有属地的眼光。至于所谓属灵者,亦鲜知管治其灵;灵的冷热,似乎出于其管辖之外。黑暗的权势,干涉其灵;邪灵之诱惑,制伏其灵;或者灵受催逼,不得与圣灵安静同工;危险已极,还漠然不知!若我们由圣书所发的光,消此愚蒙,我们就能明识万事,没有艰难。‘今世之灵,’(弗二2,)乃一催促人的灵。灵界中的兵力,已侵及我们,所以我们当知道此种兵力是什么,并如何对待他们。
   
   人灵的能力亦宜注意。此灵有感觉。保罗说,他的灵更新。他不说,他的心更新,只说他的灵更新。又有一次,他在传道路程中说他的灵受压制。此压制为何?我们应当知道,才能分辨神的引导。我们所谓的属灵经验,许多都是属魂的,乃是在感觉中得来的。我们所求的,乃是魂界中能感觉的事,并非灵界所能知识的事。
   
   保罗在灵中知道他受‘束缚。’由圣灵为证,他知道有火炼等候他。他也知道他的灵在什么时候已经自由,压制及苦难已过。灵的动作,及圣灵在灵间的经过,他无不会悟透彻,如同我们知道身体的感觉似的。我们由耳目而知身体的事,由灵而知属灵的事。并深明圣灵所指示的神的旨意,(罗八27,)即合于圣经中所说的。
   
   马利亚说,‘我的魂尊主为大,’(路一46,另译。)这是说尊大乃属于魂界中事;但她说,‘我的灵以神我的救主为乐。’(路一47,另译。)行传十九章二十一节说,‘保罗灵里定意…赴耶路撒冷。’(另译。)这与心思中的决意不同,因为这个含有在灵里知道神旨意,而又决行其此知道者的意思。如主基督‘灵中苦禁,’当其到拉撒路的坟墓时,原文说,‘祂自己叹息,祂灵中忿怒。’(约十一38,另译。)此种忿怒在灵中,生出剧烈的得胜,胜过黑暗的权势,祂立在拉撒路的墓旁大声说,‘拉撒路出来。’(约十一43。)祂往那坟墓时,灵中忿怒,以至于叹息,以抵制死亡的君王!及至祂此种忿怒暴发,拉撒路遂从死亡权势中得以自由,而获生命。在这故事中,我们知道胜过黑暗权势的属灵权柄的来源。不是言辞的权柄,也不是基督的权柄赐给血气的人,惟在于基督的权柄,从神的灵藉着属灵人发展出来。那藉魂力,与今世的君王交战的人,要看见他自己的话语是空泛而乏灵力的。(林前四20。)
   
   现在再进一步,‘先知的灵,原是顺服先知的。’(林前十四32)─为先知的意志所管理。请注意所罗门所说,‘制伏其灵的。’你为基督里新造的人,在灵中与主联合,应当管治你的心思,(彼前一13,另译,)身体,(林前九27,)及灵。若不能管治灵,则灵将使你的行为出于神旨意之外,一如魂之使你无掌治之力然。今日在许多灵性欢乐的经验中有一危险,就是信徒的灵,多跌出于其旨意所及之外,此乃今日基督教会之新危险,是我们所当抵制的。教会以前大属肉身,现已有不少属灵者。其危险就是在于不知灵之律例,及灵界里的权势如何影响及灵,像理想如何影响及魂一般。
   
   属灵的人生活中最起初的事,即是重生,‘从灵生的,就是灵。’(约三6。)‘我赐你新心,给你以新灵。’(结三六26。)在重生中,得一新灵。经中又有说,‘愿我们…洁净自己,除去肉身和灵一切污秽。’(林后七1,另译。)于此可见,灵是要常常刷新的。我们的主‘舍其魂以至于死,’惟‘交其灵’于其父。我们的属魂部分,要丢弃以至于死,惟灵则永与神联合。
   
   割断魂灵间之纠葛,在希伯来四章十二节说得很清楚:‘神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的利剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。’我们岂不是常觉得在奉献的圣徒中,常有许多的搀杂么?魂灵分开,有一清白的灵的很少。常见发一言,作一事,始则由于灵,渐渐不知不觉的就入于属魂的部分:如刺激、智力、心思等。若灵与神纯全联合为一,则灵对于魂的作用,无论其在人在我都有很敏捷的感觉。你将觉得魂的部分,乃如坚硬物质,阻止你灵的活动。在你的生活上,也可以看出魂种种的情形:有时你与神交通,向之开起灵,则似乎满有荣光;但不知不觉间,似有物遮蔽之,又近于黑暗。这就是魂的作用,是你已出灵入魂,由光而返暗了。所以在基督里,当得一地位,使灵得以时常操权。
   
   保罗说,‘愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵、与魂、与身子,得蒙保守…。’(帖前五23。)即神在灵中,使魂为圣,而管治其身体。某大注解家说,‘神的目的,对于人的灵、魂、体三部分,乃以灵为容纳圣灵之具,使人与神联合,占最高地位,而管治魂,即在于体与灵之间的。属魂人的灵,被压于魂下,这魂的存心及目的,皆是属世的。肉身的人,其灵的地位尤低,因居最低地位的肉体,已管治他的全身了。犹大十九节的“无灵,”意即谓人的灵本当居最高地位,为容纳圣灵的机关,那知竟变其原态与神所定的计划大相反背。’
   
   由此看来,灵应当常占最优地位,以管治魂,藉着魂管治身体。属灵的人,就是灵有正当的地位管理魂和体的人。欲为属灵的人者,意思就是以灵管治其魂体的人,应当用神的话分开他的灵魂。因在当初的时候他是一个属魂的人,灵不能得其正当地位,与魂缚织,被魂束缚。有时虽灵有微光,脱束缚而自由,而魂又牵制之,遮蔽其光。此与人的面容,大有关系。当灵沉在魂下之时,则面目由内渐形蒙昧;当灵居其正当地位掌权时,则面目满有荣光。人之外层,即约翰所说之‘灯斗,’以显出由灵来的光,因为灵的原用处乃是用以居住圣灵,充满神的亮光的。
   
   魔鬼考察人类已久,凡此一切,他都知道。如聚会时,他见你唱灵歌,欢呼得胜,灵复掌权,好像在你面前一切都改旧观,因为黑暗全消。神光普照世界的时候,他就竭其所能以重量压在有圣灵信徒的灵里,鼓动所有的困苦与忧虑。灵既有重担,深受压制,就下沉至魂的里面,你就失去你的见证,和你欢乐的诗歌。这原因就是因为你不明白魔鬼的举动阿。
   
   你如欲保守灵以得真久的胜仗,而与主联合的,则你必当明白恶者的进攻。这就是心思中的属灵交战。现在我们要知道:得胜是什么,得胜在那里,和如何行在得胜中?
   灵为圣灵的居所,神对人所行的事,均由灵而来;祂是由你的灵先作工以达于魂,以至于身体,并不是由外而内的。魔鬼知之,而我们不及知之,所以多方藉着外面的事物来压制在内的灵。有时在外界,他亦能弄其操乎天然的力以生刺激及感觉,以支配人的身体,(就是对于神子女亦然。)所以你若知道圣灵的所有的工作,都是藉着你的灵作的,则你就能分别、辨明仇敌的工作。乃是在你的灵中认识神,因为你的灵乃是全灵的圣所的办事机关,圣灵就是在此,作祂的见证─‘圣灵与我们的灵,见证我们是神的儿女。’(罗八16。)我们已经看见圣灵对于再造之工的头一步,即给人以新灵。当人‘由灵而生’时,人才接受基督之灵,就是嗣子之灵,由灵中称呼‘阿爸,父。’此后才能知道神乃你的父。再后,你则接受圣灵如一有人格者,如成圣的主,圣灵于是就充满你灵,使你灵为其居所,为祂作事的中心点,祂即由此处,带领你与基督联合,叫你‘与主成为一灵。’(林前六17。)就是由于人灵的中心,圣灵发挥神的话语,就是真道的宝剑,割断魂的牵累。你若顺从真道,并顺服其要求,则灵就是清醒,离开魂的包围,得着更深、更近、更全与复活升天之主的联合。乃是当你真与基督合为一灵时,祂才能藉着你用祂的权能,打败所有属灵的仇敌了。

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