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易中天說曹操是可愛的奸雄


易中天說曹操是可愛的奸雄


湘西 黃碩雄 2007/08/02


一千多年以來中國勞動人民不斷的通過各種《說書、戲曲》…演繹三國時代「挾天子以令諸侯」的奸雄曹操,把他釘上了歷史恥辱柱,已經無可爭辯。但最近聽到廈門大學一位教授易中天先生(以下稱易某),以馬、列主義辯證原理「品《三國》」,似有意或無意地重新為曹操平反…。在字裏行間挑出曹操乃不區小節的政治家、文學家、軍事家…,是為「可愛的奸雄」。


《三國演義》雖然是一部小說家者言,基本上都是根據正史《三國志》或有其他史料參合,有說五分真五分假,有說移花接木,有說內容多虛構…。但從「正史」的記載,看中國人的歷史觀,都不能說「治世」才有條件作「能臣」,「亂世」卻是「可愛的奸雄」。


試想「治世才有條件作能臣」,這算得上是「能臣」嗎?究竟「時窮節乃見」,「成敗不足以論英雄」又應如何理解…。日寇侵凌,沒有條件作「能臣」,是不是最應該作漢奸?還是「時窮節乃見」捨生取義。共產革命,鼓動窮人起來鬥爭地主、富人…「分田分地真忙」,在這個亂世,應該以「被鬥者」的悲慘命運來換取「鬥爭者」的忠誠犧牲…!這樣的勝利者是不是「真英雄」?還是易某所謂「亂世是可愛的奸雄」!


《述志令》說:「…设使国家无有孤(曹操),不知当几人称帝,几人称王!…诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计,又己败则国家倾危,是以不得慕虚名而处实祸,此所不得为也。」從表面看,頗有道理,其實加以深究則見曹操心虛理虧。試想曹操不把國家視為一己之私,就應該仿傚周公旦襄助成王一匡天下,而不是「設使國家無有孤…,」分明就是「無私顯見私。」再說曹操若真能治好國家,則「盜竊亂賊而不作…。」又何來有「誠恐…處實禍」。曹操趁火打劫,然後說我非貪財,如若我不搶,終有人搶之。搶來的財富建基立業,然後說為子孫計,不能退讓,己敗則基業傾危…。也就是說「發財不立品」,搶奪合理化,這是甚麼邏輯?固然,朝代更替,都是經過搶奪,但作為一位大學教授能夠公然欣賞「搶奪」,欣賞曹操這種「行險而偽」嗎?1


如果說曹操是「奉天子以令不臣」,則曹操應知進退;「衣帶詔」後曹操殺了董妃、伏皇后…,這就不能說是「奉天子」。如果說天下不一定是姓劉的,亦可以是陳、李、張…的。相信易某並不理解漢民族納國家於「倫理」的宗法社會道德觀。父母年邁體衰,不能以「廢物」視之,帝室年幼亦當助之。歷史上的新政權多在動亂中,間接取得,「黃袍加身」都不敢公然直接搶奪,多未敢見罵「亂臣賊子」於後世者。漢室帝裔一息尚存,曹操不敢篡漢自立,這就是曹操唯一能夠稱頌於後世者。易某在大學裏當教授,是不是教導學生在大老闆死後,一如毛澤東所說「越亂越好,亂中奪權」搶奪形同「廢物」幼主的財產自立,「白貓、黑貓能捉老鼠的就是好貓。」擴而充之就是「世界傑出華人」…。以筆者看,易某欲以曹操為正面人物宣示當世,頗有新意;實乃少正卯之流,並非和諧社會之福。或者易某以此論證毛共領導「無產階級」公然搶奪「資產階級民主革命派」政權的合理性,為毛賊諸輩辯解亦未可知…?


許劭評曹操為「治世之能臣,亂世之奸雄」曹操大笑。在當時曹操主動脅迫,並沒有苦笑、嘲笑、譏笑、冷笑或充滿殺機的冷笑場景,《三國演義》羅貫中綜合了曹操的行為,對曹操更細致的刻畫「因喜而大笑」,故說「操大喜」,從「無毒不丈夫」心理極端發展分析,羅貫中突出而肯定了曹操奸雄的形象,不單從「小說」的角度,或從人性的角度看,都是手法高明而不是膚淺…。從「不願做奴隸的人們起來」到「無產階級文化大革命」,相信易某直到今天都未能看得透偉大「奸雄」的崇高形象!易某高明還是膚淺?


曹操「獲庶母…。庶辭先主(劉備)…曰:今已失老母,方寸亂矣!…遂詣曹公。《蜀書五》」如果說曹操並無要脅徐庶的母親,係徐庶自亂方寸…。但曹操何以「獲(擒獲、俘獲)」庶母而不是獲陳母、黃母…。即如今天的恐怖分子,搜獲人質,後果可想而知。基於曹操並非善男信女,兵不厭詐,不厭狠,一切盡在不言中,可以理解到徐庶用不用受脅迫而詣曹公。易某認為沒有足夠史料說明曹操奸詐!止是講真話,有大氣,夠誠實,不擇手段為求達到目的,一統天下,乃可愛的奸雄。難怪毛共綁票西方傳教士,勒索贖金,不知易某是否要為此作「合理」解脱。過去階級鬥爭「遺禍」越三十年都不說…。易某品《三國》偉論,亦止有繼續製造更多心術不正之徒,為「毒奶粉、假藥、強搶無知者當媳婦、為黑工、為童工…,」創作「霸道文化」新理論依據,乃「嘩眾取寵」之徒,應受「良心」譴責。


因為經「常討賊,廪谷(穀)不足」,曹操認同主(理其事)者「可以小斛」分給軍士,因而引至軍中不滿,「太祖(曹操)謂主(理其事)者曰:『特將借君死以厭(安)眾,不然事不解。』乃斬之,取首題徇曰:『行小斛,盜官谷(穀),斬之軍門(見《魏書一》)。』」易某認為這還不算是奸詐?因為曹操是軍事家,非此不能制敵取勝。那麼日寇設有「慰安婦」,非此亦不能鼓勵士卒…。究竟易某「良知」安在?易地而處,易某是「主者」、是「慰安婦」,身受其害,會不會說曹操是軍事家?日寇搶掠良家婦女為「慰安婦」不說。「主者」若死在戰場,是殉國;加之以罪「盜官穀」,則是謀殺。筆者絕不同意這是「可愛的奸雄」。


「《世語》曰:太祖(曹操)過(訪)伯奢。伯奢出行,五子皆在,備賓主禮。太祖(曹操)自以背(董)卓命,疑其圖己,手劍夜殺八人而去。孫盛《雜記》曰:太祖聞其食器聲,以為圖己,遂夜殺之(《魏書一》)。」曹操疑心重而狠而毒,並不光明磊落。一個亂世嘛!「魏武揮鞭,東臨竭石有遺篇…」大文豪、大政治家、大軍事家嘛!豈能拘小節1,壞大略…,這就是易某的灼見。古代社會,階級分明,千百年來廣大勞動人民對曹操的所作所為,眾口同誅,忠實地筆之於史。易某之徒既不及古代卑陋蟻民,亦全無半點現代人氣息,徒具虛名。


「《世語》曰:…既而凄愴曰:『寧我負人,毋人負我!』遂行。《魏書一》」曹操殺錯好人,尚且感到「凄愴」無奈,內心有悔…。毛賊公然譽之「魏武…有遺篇,」其暴虐猶恐不能過之。難道易某不是「幫凶者」…。「寧我負人,毋人負我」,都是禽獸所為,人而禽化,夫復何言!筆者認為易某最好搬去非洲「鰐魚潭」居住,比較合適。寧我食羚牛,毋羚牛食我。


人類生命有反軀殼及超軀殼的一面,並非易某想當然的「僅限於求生機械之中…。」易某以馬、列主義辯證法的見識「品《三國》」,止能說明易某幼稚、無知而已!如果說這是易某提出的一種觀點,給電視機觀眾或讀者…去判斷。那麼,現在有人提出一種觀點說:南京並無大屠殺,日本人止是幫助中國 偽滿、汪偽統一為皇道樂土…。請問易先生又有何感想呢?又如何去「品」當前這段歷史呢?在「亂世」曹操挾天子以令諸侯;日本 皇軍挾偽汪、滿以令國民;毛澤東則挾馬、列主義以令「無產階級」;大學教授的易某認為「亂世」最好挾甚麼呢?宜乎作「可愛的奸雄」!


聖人云:「毋求生以害仁,有殺身以成仁」。《正氣歌》云:「當其貫日月,生死安足論」。「人生自古誰無死,留取丹心照汗青(歷史)」,易某之流對此感到「匪夷所思」。在一個言論自由的社會,易某固然可以著書立說,侃侃而談,所論極謬,未必有益世道人心。筆者認為經濟、文化、教育…普及提升,中國人民以至世界人民對道德情操有更高的認識,相類曹操的人都是「可恥的奸雄」。「東臨碣石有遺篇」都是曹賊蛇鼠一族,並不可愛,垂唾後世。


註:


1.已經是一個亂世,殺人越貨。如果再鼓動「越亂越好,亂中奪權」。就是「火上加油」,首先受害者必然是弱者…;最後亦必造成「鬥狼殺富」。


2.「小節」係指別人對自己無禮,或彼此有過節,吃了一點「虧」,從大體(局)上考慮,不去計較。曹操誤會人,不單沒有道歉,還把人殺了。易某認為這是「不拘小節」!


所引資料為:許盤清、周文業整理「《三國演義》、《三國志》對照本。」江蘇古籍出版社。二零零二年九月,第一版,第一次印刷。

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