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西藏文化的四大特点

   
   西藏文化的四大特点
   
   阿克顿巴
   

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   当今世界上不乏形形色色的流亡政府。但是像西藏流亡政府这样既无
   钱、又无势,但却成功的例子委实不多。为何西藏流亡政府及其人民
   能够赢得全世界的同情与支持?除了印度这一宽容、民主、而又相对
   非工业化多元文化的支持因素以外,西藏文化就是它的根本原因。
   
   尽管西藏地处地球之巅,其地高寒缺氧,没有绝对无霜期,平均海拔
   4,000米,被称为地球的“第三极”,但是,近两个世纪以来,西藏
   却成为西方各国之文化探险家的乐园。特别是自中国开放以后,青藏
   高原一直是条旅游的热线。吸引人们前往的,当然有无尽的大草原、
   雪山、和寺院等等景观。但是,最最吸引人的乃是西藏的人文资源
   ──西藏文化。在古希腊、罗马等文化相继消亡之后的今天,西藏凭
   着什么样的文化吸引着人们?而西藏文化又是基于什么原因经久不衰
   呢?
   
   在藏区,人们的衣、食、住、行等,无不受到佛教的影响。山成了神
   山,湖成了神湖。凡是活佛指定的神山,经近年来中国科学考察报告
   证明均有宝藏。佛教深入藏人精神领域和生活等各个方面,对社会伦
   理道德和风俗习惯,都起着重大的作用。手摇经筒、在家供佛、入寺
   拜佛,成为藏人的习惯。生活的宗教化,就成了藏人的独特的文化形
   态。
   
   总的说来,笔者认为西藏文化拥有如下的四大特征:一、和平主义;
   二、利他主义;三、离世主义;以及四、乐观主义。
   
   和平主义
   
   达赖喇嘛在其《西藏未来政体及宪法要旨》(藏文版;颁于1992年2
   月26日)中指出:“西藏的世俗和宗教在历代西藏君王和历辈达赖喇
   嘛的统辖管理下,众生和宁安逸、虔信佛教、快乐幸福。”在达赖喇
   嘛看来,由于西藏位于亚洲的中心和屋脊,介乎中国与印度两国之
   间,其人民自然地保持着诚恳、和平、以及道德正义感。在此文结束
   部份,他特别强调:“未来的自由西藏应该是这么一个和平、安宁的
   幸福家园:人民承持非暴力理想,拥有区域和平的民主制政体,不污
   染一切众生赖以健康和生存的空气和水,不破坏或浪费大自然纯净之
   美,拥有环保之配套设施,没有军队,也没有军事基地!”
   
   1989年瑞典诺贝尔评奖委员会将当年的和平奖颁给达赖喇嘛,以肯定
   达赖喇嘛领导藏人在恢复西藏自由所进行的和平非暴力斗争。
   
   据1997年3月27日《自由时报》的社论,达赖访问台湾时,台湾某媒
   体提出如下的质疑:“当局何以要如此标榜达赖喇嘛?或想藉邀晤达
   赖这样的政治典型透露何种政治讯息?”该社论继续写道:“依据他
   们的政治逻辑,台湾当局既要标榜达赖喇嘛,为何不公开标榜中国民
   运人士?为何不接见民运领袖方励之?为何不支持‘民主女神号’广
   播船向中国发音?为何不支持新疆维族的独立运动?”他们进而质
   疑:“台湾允许西藏流亡政府在台设立办事处,是否也容许中国异议
   流亡组织及东土耳其斯坦维独组织来台设办事处?”对此,该社论作
   出如下的回答:“如果中国民运人士或者东土耳其斯坦维族人士保持
   与达赖喇嘛相同的政治理念──慈悲、关怀、非暴力、追求民主,台
   湾当局亦应以同样的胸怀加以礼遇和声援。”
   
   藏人,特别是流亡在外的藏人在达赖喇嘛的领导下,以宗教、非暴力
   的和平主义、特别是以全体佛教实践者的遵师释迦牟尼的非暴力、和
   平主义为途径,为众生追求无上的和宁。
   
   利他主义
   
   1998年5月8日,达赖喇嘛在美国波士顿举行访美记者招待会。有记者
   问:“您为西藏自由奋斗了40年,而中国方面丝毫没有和谈的意思,
   这是否意味着您奋斗的失败呢?”达赖喇嘛的回答是:“我不认为是
   失败。但需要说明的是,我追求的是西藏的真正自治,而非独立。如
   您所说,中国政府对我的‘中道’建议没有任何反应。这是令人遗憾
   的。但由于时局的变化很快,相信不久的将来,双方会有和谈的机
   会。中国领导人焦虑的问题是稳定和统一的问题,但中国政府的所作
   所为是与上述主要问题背道而驰的。而我所提出的‘中道’,对中国
   的稳定和统一是有益的。”
   
   后来,在另一次集会上,达赖喇嘛表示:“西藏有着非常悠久、普及
   的佛教文化传统。为了使经济也和其文化一样得到发展而与一个大国
   联合的话更有益处。鉴于这些原因,我们放弃对西藏独立的追求而寻
   求通过和谈解决问题。从目前的情况看,中国正在向良性的方向发
   展。在这样的环境下,通过外交途径如能做出一些中肯的促使工作,
   相信会有益于藏、中和谈的早日进行。广大的中国人民对现今北京政
   府的政治管理方式,也表现了强烈的不满,并且正在积极要求改
   革。”
   
   达赖喇嘛在1997年访台前曾公开声明:“我们的斗争,是因为家园遭
   人侵占;是为了恢复和争取应有主权的正义斗争,而不是反对中国、
   或华人、或某一政治观点的问题。此立场的政策的实践等,使人们越
   来越认识到西藏问题的合理与正义性,并因而获得世界各地的支持,
   亦得到台湾和世界各自由国家之中国人(原文如此)的认同和尊
   重。”
   
   结束访台,在接受《西藏时报》采访时,达赖喇嘛指出:“从长远而
   言,藏、中间的问题必须由藏、中双方解决,而中国人对西藏问题和
   藏人的愿望及其斗争的正义性愈了解,未来双方通过沟通,在互利基
   础上解决问题的希望就愈大。
   
   “汉民族分布在世界的许多国家中。当他们听到达赖喇嘛到台湾访问
   并获得台湾人民热情欢迎时,自然地对西藏、对达赖喇嘛会产生一种
   亲切感。他们原来想像中的‘达赖喇嘛是反华、反中国人’的错误印
   象,一定会有减少。这对未来藏、中双方共同的利益、或者是说在互
   利的基础上寻找出路是有益的。”
   
   关于对中国未来的看法,达赖喇嘛在不同的场合都表达了相同的看
   法,即,现今的中共政府与20年前的相比较,已有了很大的变化。因
   此,现实的中共政府正在不断地发生着变化,中国会逐步走向民主,
   而很难再回到严密控制的时代。在此篇采访中,达赖喇嘛对藏人疾
   呼:“我们拥有一个特殊的、与宗教有关的文明和传统,这个文化不
   仅利益藏人,而且也可以为整个世界造福,并在适当时为中国人民服
   务。因此,每一个藏人都要注意保存和弘扬我们的宗教、文化、传统
   等,使其不至消亡。这点是极为重要的。否则,奢谈西藏问题是没有
   意义的。”
   
   离世主义
   
   根据佛教的说法,幸福,反映的是心情的状态;幸福只能从内心寻
   得。藏传佛教则训练信徒放弃对过眼云烟似的幸福的追求,而执着于
   对永恒“大乐”的追求。达赖喇嘛在《西藏未来政体及宪法要旨》中
   写道:“现在世界上一些机械发达的地方,一方面人民虽有各种物质
   享受,却丧失了人的尊严、价值、和自由,人仿佛成为机器的奴
   隶。”
   
   笔者认为,离世主义,这一在西藏深入人心的处世观念,可为由金钱
   万能、至上社会所导致的诸多社会弊端提供某些参考,使人们从贪欲
   中解脱出来,享受真正的人生。所谓离世主义,并非抛弃物质享受,
   而是使物质世界为达到个人追求心灵自由而服务,从一定的高度来俯
   视金钱世界。
   
   乐观主义
   
   毛泽东也常讲,“要保持革命的乐观主义”。佛教中乐观主义以追求
   来世的形式而表现。今年4月,一位藏人在印度绝食争取西藏自由,
   最后自焚。当达赖喇嘛获知此人可能不久于人世时,便专程去医院看
   望他,并对垂危弥留之际的自焚者说:“达赖喇嘛来看你,你不要生
   仇恨和愤怒心,要保持心灵的和宁,为你的来生祈祷。”已经不能言
   语的自焚者竭力以双手合十顶礼,并用目光表示其喜悦和信心。据目
   睹此情此景者介绍,当时大家顿时觉得一种圆满的感觉。死者满意地
   离开了人世,尽管他的死实在太惨了。
   
   藏人虽然遭受了灭顶之灾及流亡异国他乡的痛苦,但尚未失去乐观、
   豁达的处世之道。这不能不说同他们所提倡的伦理道德有关。达赖喇
   嘛曾用英文出版过一本名为《在流亡中的自在》的书籍,讲述他四海
   为家的乐观精神。需知,几十年前藏人中的许多,初抵印度时,不是
   饿死便是病死。相反,我们回过头来看看少数近几年刚刚流亡到美国
   的中国民运高级人士。他们有几个人拥有乐观的思想?他们在苦闷中
   怨声载道,说什么“得到了天空,却失去了大地”。还说什么“没有
   自己的汽车在这里同蹲监狱没什么两样”,等等。说穿了,他们就是
   没有乐观主动地投入这个社会,总是很清高地把自己当成过客来索
   求。达赖喇嘛至少操一口流利的印度语和英语。难怪那么多人能同他
   沟通。因此,这些人还是应该着眼现实,“好好学习,天天向上”,
   更要“五讲四美”,否则连英语都讲不好,终身难以溶入“这个鬼地
   方”的。
   
   乐观主义很重要,正因为这样,当年孙中山从国外发起的革命成功
   了。尽管我们赖以生存的西藏被中共的宣传部描绘为“野蛮、落后、
   愚昧”,甚至“不毛之地”,等等,但这里,我只能以中国人常说的
   一句“山人自有妙计”来结束本文了。
   
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     1998.10.17 a 《民主论坛》

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