[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[天上飞的都是鸟人]
东海一枭(余樟法)
·请不要提前退场
·《天恩》
·与无理之人不妨争辩,对无礼之言不必计较
·学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序
·中国:第三条道路
·评李泽厚一句话,为刘晓波说句话
·我踩了很多人的尾巴
·朋友拿来干什么的----小论交友之道
·感谢和感慨---儒家事业需要志士,《大良知学》期待知音
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
天上飞的都是鸟人

   天上飞的都是鸟人(东海随笔六则)

   《最大的傲慢》不少人爱好批枭,批上了瘾,却说不出什么有价值、有意义的道道来,唯一味批评东海骄傲。东海骄傲与否姑不论,其实这种批评在思想争鸣中一点意思、一点技术含量都没有,并且恰显批评者在“道理”面前的傲慢。

   其实,谦德不是说出来的,更不能拿来当作批判的武器。真正的谦德体现于对自己不足、缺疵和错误的自知自省,体现于对真理和良知的尊重。凡是挂在嘴上甚至拿来当作批判的武器的谦卑,都是伪谦卑。

   在某坛看到小乔一句跟帖:“把谦卑当作打击对手的武器,恐怕是最大的傲慢——这样的‘基督徒’,怕是根本背离了他的‘上帝’的教诲。”此人不糊涂,此言甚精彩,虽针对“这样的基督徒”,用在诸多批评者身上亦很合适,特录此共赏。2009-1-5

   《特殊的自私心理》佛徒追求往生西方极乐,其实也是一种特殊的自私心理。我不下地狱谁下地狱,众生度尽方证菩提地狱不空誓不成佛,这才是大乘佛教的精神,才是真正大乘佛徒的志愿。东海在某佛坛《十念当往生》一文后跟道:“除非人人皆有士君子之行,全球大同太平,我不离开人间;除非人间已成良知佛国,我不成佛!”但愿对彼辈有所启发。2009-1-4

   《时至骨自换》莲池大师《竹窗随笔》中有一则随笔《换骨》写道:陈后山云。学诗如学仙。时至骨自换。予亦云。学禅如学仙。时至骨自换。故学者不患禅之不成。但患时之不至。不患时之不至。但患学之不勤。岂但学诗学仙学禅而已,世间何事不如此?小则一技一艺,大则政治、经济、文化、科研等各方面种种事业都一样,不患不成,但患时之不至,不患时之不至,但患学之不勤。只要勤学不辍、努力不懈、追求不息,火候到了,自然成功。2009-1-4

   《前辈尚且如此》枭文《生命之根蒂,人生之真谛----对一位前辈的开示》发表后,那位前辈来函争鸣曰:“‘一旦明心见性,自已就是万古江河!’万古江河、浩瀚苍穹,无须‘明心见性’,更无须‘一旦’,就在那儿了,就存在着。人和万物,是其养育者、从属者。你自己的话已作了极好的注解。自然之天,本体之天,是一而二,二而一,岂能如此硬拉生扯为我所用地剥离。所有人的明心见性,都离不开万物万事,都是从万物万事生发开来的。自然之天先,本体之天后;自然之天源,本体之天流;不能本末倒置。这同明心见性并不矛盾。”云云。这位前辈人品甚好,对我亦好,也读过不少枭文,然“唯物”思维根深蒂厚,对中华文化中的体用论难以契入,所言完全“本末倒置”而不自知,而且表述混乱乃至不通。前辈人物尚且如此,可见当今社会文化之衰微与启蒙之艰难。体用问题以及本体之天与自然之天,相关文章论之已透,懒得再重复,乃简复之:目前您尚远离,我多言无益。希望以后有机会当面直接言说,或有助益。2009-1-4

   《天上飞的都是鸟人》子曰:天下有道则见,无道则隐。邦有道贫且贱焉,耻也;邦无道富且贵焉,耻也。(孔子《论语-子罕》),意谓:政治清明可以出来做官,否则就应隐居不出。国家兴旺而自身贫贱是可耻的,政治黑暗却去做官发财也是耻辱的。鹏城顶客网友一句妙语,是对孔子这段话的最佳诠释。他说:如今还在天上飞的,都是鸟人~。2009-1-4

   《阿赖耶识》唯识学中的阿赖耶识,是佛学也是生命学中的一个重要概念。它能藏、执藏、所藏一应俱全,非善非恶又善善恶恶什么种子都有,三千大千世界一切种子都在里面(所谓“种子”,指—切精神的、物质的信息)。阿赖耶意译即“藏”,无法不含,无事不摄,是名藏识,是一切事物得以保持的自性和本源。关于阿赖耶识的能藏、执藏、所藏功能,冯学成居士的解释颇为通透。他说:

   阿赖耶识的功能之一是能藏。这个作为物质——生命——精神主体性的“识”,能够接受和容纳现在和未来对它产生作用的一切信息。阿赖耶识的功能之二是所藏,能够储存过去现在对它产生作用的一切信息。阿赖耶识功能之三是执藏——能把过去现在和未来的一切信息牢牢地储存在其中,作为其存在的内容和能源。(冯学成居士《心灵锁钥》)

   在功能方面,东海学中的良知与之类似。只不过阿赖耶识属本心与妄心的和合体,是污染心,儒家作为本心的良知,层次比它要高,与真如“级别”相同---佛教将真如视为转染成净的阿赖耶识,又称之为无垢识或阿末罗识。另复须知,良知与真如虽“级别”相同,指的是“同一个东西”,但各有“特征”,可谓同中有异。东海文中常借用一些佛教名相来说明儒家的概念,只是取其类似而已。2009-1-4东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场