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东海一枭(余樟法)
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·自为新诗鸣不平
·枭哥只图好玩不领赏,周君陪了银子又失脸----十万奖金赏给谁?
·请伸出友爱之手,为杨川上一柱香!
·请伸出友爱之手,为杨川上一柱香!
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·《新年祝福》
·为了明天的辉煌!
·道在高处,枭飞高处,弋人空羡!
·我为奇迹和梦想而活
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天上飞的都是鸟人

   天上飞的都是鸟人(东海随笔六则)

   《最大的傲慢》不少人爱好批枭,批上了瘾,却说不出什么有价值、有意义的道道来,唯一味批评东海骄傲。东海骄傲与否姑不论,其实这种批评在思想争鸣中一点意思、一点技术含量都没有,并且恰显批评者在“道理”面前的傲慢。

   其实,谦德不是说出来的,更不能拿来当作批判的武器。真正的谦德体现于对自己不足、缺疵和错误的自知自省,体现于对真理和良知的尊重。凡是挂在嘴上甚至拿来当作批判的武器的谦卑,都是伪谦卑。

   在某坛看到小乔一句跟帖:“把谦卑当作打击对手的武器,恐怕是最大的傲慢——这样的‘基督徒’,怕是根本背离了他的‘上帝’的教诲。”此人不糊涂,此言甚精彩,虽针对“这样的基督徒”,用在诸多批评者身上亦很合适,特录此共赏。2009-1-5

   《特殊的自私心理》佛徒追求往生西方极乐,其实也是一种特殊的自私心理。我不下地狱谁下地狱,众生度尽方证菩提地狱不空誓不成佛,这才是大乘佛教的精神,才是真正大乘佛徒的志愿。东海在某佛坛《十念当往生》一文后跟道:“除非人人皆有士君子之行,全球大同太平,我不离开人间;除非人间已成良知佛国,我不成佛!”但愿对彼辈有所启发。2009-1-4

   《时至骨自换》莲池大师《竹窗随笔》中有一则随笔《换骨》写道:陈后山云。学诗如学仙。时至骨自换。予亦云。学禅如学仙。时至骨自换。故学者不患禅之不成。但患时之不至。不患时之不至。但患学之不勤。岂但学诗学仙学禅而已,世间何事不如此?小则一技一艺,大则政治、经济、文化、科研等各方面种种事业都一样,不患不成,但患时之不至,不患时之不至,但患学之不勤。只要勤学不辍、努力不懈、追求不息,火候到了,自然成功。2009-1-4

   《前辈尚且如此》枭文《生命之根蒂,人生之真谛----对一位前辈的开示》发表后,那位前辈来函争鸣曰:“‘一旦明心见性,自已就是万古江河!’万古江河、浩瀚苍穹,无须‘明心见性’,更无须‘一旦’,就在那儿了,就存在着。人和万物,是其养育者、从属者。你自己的话已作了极好的注解。自然之天,本体之天,是一而二,二而一,岂能如此硬拉生扯为我所用地剥离。所有人的明心见性,都离不开万物万事,都是从万物万事生发开来的。自然之天先,本体之天后;自然之天源,本体之天流;不能本末倒置。这同明心见性并不矛盾。”云云。这位前辈人品甚好,对我亦好,也读过不少枭文,然“唯物”思维根深蒂厚,对中华文化中的体用论难以契入,所言完全“本末倒置”而不自知,而且表述混乱乃至不通。前辈人物尚且如此,可见当今社会文化之衰微与启蒙之艰难。体用问题以及本体之天与自然之天,相关文章论之已透,懒得再重复,乃简复之:目前您尚远离,我多言无益。希望以后有机会当面直接言说,或有助益。2009-1-4

   《天上飞的都是鸟人》子曰:天下有道则见,无道则隐。邦有道贫且贱焉,耻也;邦无道富且贵焉,耻也。(孔子《论语-子罕》),意谓:政治清明可以出来做官,否则就应隐居不出。国家兴旺而自身贫贱是可耻的,政治黑暗却去做官发财也是耻辱的。鹏城顶客网友一句妙语,是对孔子这段话的最佳诠释。他说:如今还在天上飞的,都是鸟人~。2009-1-4

   《阿赖耶识》唯识学中的阿赖耶识,是佛学也是生命学中的一个重要概念。它能藏、执藏、所藏一应俱全,非善非恶又善善恶恶什么种子都有,三千大千世界一切种子都在里面(所谓“种子”,指—切精神的、物质的信息)。阿赖耶意译即“藏”,无法不含,无事不摄,是名藏识,是一切事物得以保持的自性和本源。关于阿赖耶识的能藏、执藏、所藏功能,冯学成居士的解释颇为通透。他说:

   阿赖耶识的功能之一是能藏。这个作为物质——生命——精神主体性的“识”,能够接受和容纳现在和未来对它产生作用的一切信息。阿赖耶识的功能之二是所藏,能够储存过去现在对它产生作用的一切信息。阿赖耶识功能之三是执藏——能把过去现在和未来的一切信息牢牢地储存在其中,作为其存在的内容和能源。(冯学成居士《心灵锁钥》)

   在功能方面,东海学中的良知与之类似。只不过阿赖耶识属本心与妄心的和合体,是污染心,儒家作为本心的良知,层次比它要高,与真如“级别”相同---佛教将真如视为转染成净的阿赖耶识,又称之为无垢识或阿末罗识。另复须知,良知与真如虽“级别”相同,指的是“同一个东西”,但各有“特征”,可谓同中有异。东海文中常借用一些佛教名相来说明儒家的概念,只是取其类似而已。2009-1-4东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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