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东海一枭(余樟法)
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东海良知何以大?

   东海良知何以大?----“大”意浅释

   一世俗所言良知,仅指一种善意善念、一种善良的愿望和追求,或指一种知耻、知愧、知恩的心态;孟子所言良知,指不虑而知、人皆有之、非由外铄的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。

   作为本体之良知是唯一,至大无外至小无内,无所谓大小,但对本体的认识却有广狭、浅深、精粗、高低、大小之别。这种认识因“家”之不同而异---儒佛道诸家就有异,一家之中又会因人而异:王阳明虽以本体说良知,但与东海学中的良知相比,仍欠广大为别于阳明,故冠之以“大”(详见枭文《大良知学纲要》)。

   二对于良知,王阳明能够重点把握其道德精神,公羊家能够高度领会其制度精神,但两派对蕴含其中的科学精神的认识都有所不足,得一而遗二,对良知的理解都不透彻。唯东海良知论兼涵道德精神、制度精神、科学精神、宗教精神。在重视道德教育的同时也到力于建设制度和发展科学,并以制度的完善和科学的进步体现道德的“高升”。同时,将良知提升为一种信仰,虽非宗教却极具宗教精神(可称为亚宗教)。

   概乎言之,大良知学下学上达,外王内圣,圆满理论,重视实践,富有道德、宗教、制度、科学等精神,旨在以道德精神、宗教精神“尽己之性”,以之解决个体生命的心灵和精神问题;以制度精神“尽人之性”,以之解决政治、社会问题;以科学精神“尽物之性”,以之解决物质、现象世界的问题。

   而社会、政治、科学等各种实践活动,统之以道德实践,统之于良知本心。大良知学,既为个体提供安身的物质条件和立命的精神栖居,又为社会提供长治久安的制度保障,可以致知识、致良制、致良知、致良国、致良世。

   东海良知学,堪称儒家之大乘学。三佛教大乘义,有境大、行大、智大、精进大、方便善巧大、证得大、业大之说(见后注)。东海良知学之大,同样可以表现在这七个方面(具体理解与佛教不同):

   境大:境界广大。就人类而言,它是天下主义,仁爱有序而无限,不为家庭、民族、国家所局限,同时也不局限于人,民胞物与,爱人及物,对动物、植物、天地万物,都秉持一份仁心。

   行大:因自爱爱人而自利利人、自立立人、自度度人,强调言行一致和践履功夫。

   智大:智慧大。良知之良是至善,知是至智,知道人人良知平等,能巧妙观察各种现象、明晰辨识世人根性,选择并成就有意义的事业,办事能力高,成功概率高。这些都是仁者之智。

   精进大:一不怕苦,二不怕难,难行能行。持之以恒地致力于格致诚正修齐治平。

   方便善巧大:守经知权,通权达变,手段高明,方法巧妙。

   证得大:借用了佛教里“高级职称”的名称。儒家的修身,最高的成就是把自己修成“良知佛”。

   业大:我说过,在发现更加适宜人类生活的星球之前,儒者的良知国、佛国就在地球上,致得良知、识得仁性者就是良知佛。从自己做起、以身作则将世人的良知普遍唤醒,从中国开始、把人世间建设成为良知世界、良知佛国、人间净土----大同理想的最高境界,此乃东海的最高追求,也是东海派世世代代的理想和伟业。(《东海之骂》)2009-1-26

   注:《唯识二十论述记》:或杂集论第十一说。七大性相。应是名大乘义。一境.二行.三智.四精进.五方便善巧.六证得.七业大性.境大者。以广大教为所缘故。行大者。自利利他故。智大者。二无我智故。精进大者。三大劫中。修无量种难行行故。方便善巧大者。得不住道故。证得大者。证十力等诸功德故。业大者.穷生死际。建佛事故。亦由此教。辨斯七义。故名大乘。”东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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