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东海一枭(余樟法)
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·讨中共檄
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·欢迎把尿撒到我头上来!
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·自题《澄书》
·不是矫情是豪情
·做人要做文化人!
·孙大午,您过了!
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欢迎狂者进门,谢绝妄人靠近!

   欢迎狂者进门,谢绝妄人靠近!

   一狂妄二字常常连用,世人也常常狂与妄不分,或以狂为妄,或以妄为狂。其实两者形类似神大异、性质完全不同。例如:

   狂者实话实说,妄人妄言妄语;狂者内力充足真气十足,妄人心虚体怯内虚外蛮;狂者自尊自信自尊尊人,妄人自吹自擂自欺欺人;狂者逢强更强针对权贵,妄人遇弱装强针对弱者;狂者敢怒敢言但实事求是,妄人无知无耻却贡高我慢;狂者积极进取敢做敢为当仁不让,妄人妄自尊大胆大妄为胡作非为;狂者尊重事实遵循真理、一切以事实为依据,妄人不讲道理不论事实、或者把空想幻觉当事实…

   兼有狂狷二者的长处、完全合乎中庸之道的“中行”,乃最理想之人格,最佳之境界,但太难得,极不易达到。退而求其次,能达到狂狷程度,也很好了。子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”译为现代语就是,如果找不到“中行”的人为友,就与狂狷者交往。

   何晏集解引包咸语曰:“狂者进取于善道”,朱熹《集注》曰:“狂者志极高而行不掩”,又曰:“曾皙言志,而夫子与之,盖与圣人之志同,便是尧舜气象也,特行有不掩焉耳,此所谓狂也。”(见朱熹编纂《四书集注-孟子集注十四》)。

   在孔子和古今大儒们那里,狂者,志向远大,志存古道,意气风发,执著追求,不屈不移,不夺不悔;狂,是一种积极进取的高级精神形态,一种理想主义、英雄主义、人文情怀和淑世精神!

   二儒者不妨狂,可以狂,但绝不可妄。东海生平以狂而不妄要求自己,同时也是这样要求“东海派”的。我欣赏狂者,却厌恶妄人。曾在《略为芦笛指大道》中说过:

   狂是要有资格的,做学问来不得一点虚头巴脑,就象武术,凭三脚猫功夫跑跑江湖赚点散碎银子度日,那没什么,但千万别妄言妄语,万一遇上内家高手,当场出点丑是好的,倘经脉或任督被“封”,“凯旋”回家后一病不起,亏就大了。当然文场与武界不同,不会有生命危险。但妄言妄语信口吹,终究是遗笑大方而自己吃亏。

   遗憾的是,当今各界特别是思想界文化界包括儒门中,狂者百不一见,妄人却熙熙攘攘、触目皆是。因狂与妄有些形似,俗眼或不易辨,枭眼看去,则一目了然。日前有儒者Q我:

   “一枭兄,诸论学文章,颇有会于此心,唯以兄常以佛说儒,窃以为不取。夫佛教论心论性似深矣密矣,然十力先生早岁趋佛,晚亦由佛归儒,终归本大易。阳明劝山中僧语,君定熟知,无烦多语。二学归根趣味不同,一是生生不息,活活泼泼,简易广大。一是悬空构画,耽寂泥空。所云之光明亦复不同,儒家之光明乃是真真实实,担天下道义,彻底之真光明,佛教之光明乃是逃于空想,掩耳盗铃之假光明。不可不辩。”(南冥)

   这些话,外行人听去似乎蛮象那么回事,明眼人一看就是个妄人的妄言。

   三东海说儒,确常借用佛家名相,亦曾汲取佛家义理,然一切立足于儒、归本于儒。既读我“诸论学文章”,当知我对儒佛根柢处之异同,辨精析微,严加审定,丝毫不容混杂(若有人发现东海之道有违儒家根本,欢迎具体指出,泛泛指责,甚没意思)。

   至于“以佛说儒”,有何不可?阳明学有汲于佛,十力师更好以佛说儒,此人于此全不晓得,居然不懂装懂,妄肆评议!

   对于儒家之“生生不息,活活泼泼,简易广大”,对于“儒家之光明乃是真真实实,担天下道义,彻底之真光明”,我论之已透(详见《无相大光明》诸文)。此人读我诸论学文章“颇有会于此心”之后,反到我面前来卖乖,不觉得可笑么? 儒者与儒家学者是不同的。不少人读了儒典与枭文,都能说说“儒家之光明乃是真真实实,担天下道义,彻底之真光明”之类话头,甚至用一种学术语言“含蓄”抄袭另成文章,但如果行为不能配套,终究是口头禅。

   自儒家受到局部尊重以来,投机者众,儒门中假冒伪劣者众。此辈于儒学及大良知学一知半解,有言无行、动辄露怯,别说“担天下道义”,连基本的学术真诚都做不到,连一点点的奉献牺牲精神都没有,而是借儒学以媚共、借良知以自饰,令人厌恶----无行者纵“有言”,也必颠三倒四动辄露馅。在东海面前,何所遁形?

   另外,佛教经典固有“悬空构画”、驰骋空想之处,其对心性之体悟固然偏于空寂,却也穷高极深,自有独到之处,其“光明”同样真真实实,岂可诬以“掩耳盗铃之假光明”哉。无知乱讲,甚非儒者所宜!2009-1-17东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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