[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[良知不灭与生命轮回]
东海一枭(余樟法)
·震旦网(域名zhendanwang.com)已换高速空间
·《你露着的是尾巴还是鸡巴?》
·悉高智晟君获轻判有感并慰勉之
·我与胡锦涛不平等
·诗王早有主,哪个敢争锋!
·怎样给自己的人生结尾?
·《大自由》
·不想要你太多
·警告十博士,警告王达三,警告儒家
·自为新诗鸣不平
·枭哥只图好玩不领赏,周君陪了银子又失脸----十万奖金赏给谁?
·请伸出友爱之手,为杨川上一柱香!
·请伸出友爱之手,为杨川上一柱香!
·儒家视眼要全球------简复云尘子先生
·《新年祝福》
·为了明天的辉煌!
·道在高处,枭飞高处,弋人空羡!
·我为奇迹和梦想而活
·《一夜疯狂》
·最新消息:震旦文化网国内站开张,方丈fanyinkan,欢迎光临说法
·《总统张国堂下令了》(梨花体)
·《天机》
·请向真理低首,请向美人弯腰!-----写给我的手下败将们
·已给杨川上香的同道有劳到此登记
·《最后一道门》
·菩萨蛮:三千豪侠同声一恸
·批小儒论民主兼谈儒家发展路线
·重弹老调,以抒新愁----不要忘记他们!
·新嘲鲁儒(蒋庆云尘子王达三陈明诸儒)
·什么时候停止反共?
·不要封儒家的路!
·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批云尘子们
·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批“儒家”及自由主义
·快过年了,想起狱中人…
·钱老明锵最新赠诗
·快过年了,想起狱中人…
·重复打来的下流炮
·《自由圣火》关于网站受到攻击的公告(附一枭敬告qq友人)
·小节不妨出入,思想切莫帮闲
·Qq号码被盗,谨防上当受骗
·杨川太太的感谢信
·《总有那么一天》
·是筏不是筏,不靠嘴当家---与东海居士商榷(一枭附言)
·欢迎开骂
·《操心的事》
·东海之道(修正稿)
·找一个妓女跟他做爱(枭注:这就是仁德,这就是义举,这才合乎道德)
·车宏年:将今年稿费捐助狱中朋友
·别把自己往耻辱柱上钉!----从华坛儒家封杀老枭说起
·岂有欺人东海君!(修正稿)
·我是一只老母鸡
·想找亮女么
·把天涯落日追回来----老枭的诗
·《顶礼美眉,顶礼阴道》
·最大的梦想
·做一颗流星也没什么不好
·垃圾时代(三首)
·廖国华:和一枭原玉
·《顶礼美眉,顶礼阴道》(修正稿)
·翟鹏举,请对准了开炮!
·外王摄民主,吾道通自由-----关于“东海之道”答客问(一)
·党啊你不用客套(五首)
·正气充天地,学行炳古今------为严正学君鼓与呼
·豪华人生,豪华大道
·弘儒家之人道,立千年之人极
·天下无妖(组诗)
·请刘晓波、毕时圆及自由派诸君指正
·湖湘先生:略谈儒佛二殊途兼评东海先生“此是乾坤万有基!”一文(一枭附言)
·乾坤大德曰生生----关于“东海之道”答客难(二)
·《命运》(组诗)
·东海之道”的平等观
·《年关》
·东海之道”的平等观
·“我仅仅是个得道者”
·“善统治恶”还是“恶统治善”?----关于人性问题答客难
·为社会避凶,向理想趋吉!-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难
·道德圣凡有别,人格尊严无异
·《放不下》
·《只要刑法中还有煽动罪》
·请中共不要钻进我的裤裆来!
·維淵论熊十力:毒草生处,必有良药
·旧雨新朋休问讯,老枭产蛋正忙时
·为释迦牟尼一哭!
·若冰等:东海一枭《老母鸡》赏析
· 仅有自由主义是不够的
·《食人虎》
·扬起天下主义理想-----并与刘晓波君商榷
·赖立人:读东海一枭《老母鸡》
·老枭“之所以還活著,那是由於偶然”
·眼明始会识青天---关于佛学、熊十力等问题答金石流君
·野火:老枭,去弄一杆猎枪来吧!
·老狗:将阻碍赞誉视为有益(好文共赏,一枭荐)
·要谦虚,不要“虚谦”!
·不速之客偷访枭居,警耶匪耶扑朔迷离---请高手破案
·请高手破案
·《特殊尊重》
·陆文:试析一枭兄失窃案(妙文推荐)
·以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学
·《最后的夜晚》
·东海之道众口谈(辑二)
·雷雨:帮老枭辨析案情
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
良知不灭与生命轮回

   良知不灭与生命轮回

   一东海之道由大良知学与良知信仰两大部分组成。两大部分既相通,又有别,主要是关注的重点、着眼点有所不同。大良知学着眼于“生”,致力于道德(包括个体道德与社会道德)之修养、制度之建设、政治之文明及科学之发展。在大良知学的基础上把目光投向“死”,展开终极关怀,形成良知信仰。

   有位前辈,家学渊源,极富儒学修养,对东海大良知学说十分关注、非常欣赏,对其开传给予了很大帮助。然涉及“良知不死”问题时,前辈质疑道:

   你把这样一套力求通过逻辑证得的理论,附丽之以"信仰"(枭注:指良知信仰),只会败坏孔子的名声。建议你暂时放下。我想你还是回归孔子的"不知生,焉知死","不语怪力乱神"的态度。整个"正心─→诚意─→修身─→齐家─→治国─→平天下",不管是对是错,是好是坏,都无需也没有上帝、鬼神、以及"业"等等无法证得之物作为其基础。

   东海老人答曰:这个问题是儒家的一个大问题,值得探讨、说明和澄清之,否则,不但“会败坏孔子的名声”,还会让良知信仰丧失根据,成为戏论。

   二生死问题与“性与天道”密切相关。天道,宇宙本体;性,生命本性----形上本体呈现于生命即是本性、呈现于人身即是本心。阳明以良知为本体,将性与天道统于良知。良知作为宇宙生命系统之本体,是彻下彻上、“知生知死”的。

   儒学着眼“形下”,立足于“此岸”。但儒并不缺乏对“形而上”的探究和关怀("不语怪力乱神"与夫子不言性与天道是两回事。)子贡感叹:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。” 孔子未曾对弟子们直接教学“性与天道”,但子贡此言透露了孔子对“性与天道”是关注、“知道”的。

   孔子晚年作《易传》,虽嫌简略,对“性与天道”已时有阐发;子思将形下形上联结贯通,程朱陆王出,对“性与天道” 进一步作了相当深入的探讨,至熊师十力,以大著《本体论》、《新唯识论》等直言“性与天道”,集中、全面和圆满,堪称儒家本体论的集大成。(其实《论语》诸书都是从“用”的层面讲说性与天道的,之所以不说得直接些,应是因为孔子时代缺少能够聆听和理解的人吧。同时,道体本来超绝言诠,没法说,“说得直接些”也是相对而言,如熊师十力《新唯识论》,就“说得直接些”了。)

   孔子要求弟子们首先要“知生”,孔子说过:未知生,焉知死?不知道生的意义,就不能知道死的真谛。反过来,能知生,就不一定“焉知死”了。由于形下与形上、生与死都统一于良知,是良知的一体两面。彻下自然彻上(把“形而下”弄透彻了,“形而上”也就明白了,这叫下学上达。)知生自然知死:证得良知,也就解决了生死问题。

   三“性与天道”的存在、良知的存在是“无需上帝、鬼神、“业”等等无法证得之物作为其基础”的(“业”有造作、行动、做事三义。造作行为形成的力量则称为业力,皆非“无法证得之物”。也非“性与天道”之基础。兹话题大,容另论)。

   历代大儒无不对“性与天道”有相当理解、对良知有坚定信仰。良知是生命之本质和本质之生命,良知不灭而生生,生命自然有轮回。承认作为宇宙生命系统本体的良知的存在,生命轮回就是“题中应有之义”。

   轮回是佛教的基本理论之一。佛教认为在“跳出三界”之前生命永远处于生死循环状态,这方面,既有佛教义理的圆恰,又有古今中外大量事实的依据,对此相关佛教经论及古今大量书籍都有介绍,兹不详论。

   《大不列颠百科全书》曰:“佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身的修行体验,证明着佛经的正确。”

   中国现代科学家尤智表曰:“佛教不仅不是迷信,而且是破除迷信最彻底的学理,科学造诣愈深者,愈能解释佛经中素不能解的真义。”

   美国心理学家文巴克博士曰:“通过特殊的催眠方法,约有70%的人,可鲜明地回忆出前世记忆,甚至有的可追忆到自己前九世的境况。”

   人类学家马里奥博士曰:“很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣,那些书上有很多的记载和近年的研究十分的吻合!”

   诺贝尔医学奖得主艾克里爵士曰:“人体内有一个‘非物质’的思想与识力的我,那就是在胚胎期进入人体大脑,施予推动控制大脑,使其细胞工作,此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在,并有‘生命’活动形态,可以永生不灭。”

   “此种非物质的识我”,不就相当于佛教所说的阿赖耶识么?

   为此,东海原则上认同轮回理论,相信生命是相似相续地轮回的,每个人的良知自性会不断在旧的基础上开出新的生命体。新的生命体与前一期生命体有联系又有区别、有相似又有不同(这不难理解,同一期生命中,一切也是念念迁变、随时变化的,因幼少中老阶段不同、迷悟境界不同,“我”的身心都不相同)。

   至于轮回的方式、“程序”和“线路”究竟如何,佛教所述是否属实,未能实证(对此活着的人都是无法实证的),不敢妄断,只能存疑。

   四说良知信仰通过逻辑证得,不错,但不全。更重要的是返求诸己、自我心证。真正的信仰首先有赖于理解:依理而解,否则就是迷信。良知信仰扎根于儒家本体论,逻辑之自恰与论证之圆满都是空前的。

   其次,真正的信仰必须诉诸于自心的证悟。正如熊师十力所言“实体非是离自心外在境界,及非知识所行境界,唯是反求实证相应”(熊十力《新唯识论》)。所谓实体,即性与天道,即东海所说的良知。“非知识所行境界”,即超知境界,意谓超越形下之知性层面的科学及一般所谓知识。

   良知心与意识心是不一不异的关系。人人都知意识心的存在,但没有人知道它具体何在,科学也只能间接证明,意识心尚且如此,何况良知本心呢?故只有“反求实证相应”,才能真正自识良知。用牟宗三的话说,有赖于“智的直觉”,在佛家称为般若智,在道家称为玄智,在儒家称为道德心。

   “真见体者,反诸内心。自他无间,征物我之同源。动静一如,泯时空之分段”。见性明心非易事,反求诸己自家知。因为不易,古今中外真见体者多乎哉不多也。(儒佛两家所见之“体”,同中有异:真如不灭不生,故佛教以跳出轮回、涅盘寂灭为最高追求;良知不灭而生生,故儒家以创新世界、“改良”生命、成德成圣为最高境界。)

   宗教信仰亦属超知境界,但宗教信仰完全蹈空捣虚反科学,良知虽超知而不离知识、不废思辨、不违科学精神,且其“超知部分”可以反求实证。良知信仰建立在理解、践行、证悟的基础上,这正是良知信仰比其它宗教信仰殊胜的地方。也因此,良知信仰对“信徒”学识标准、智慧水平、道德修养、实践能力的要求特别高。

   五在目前阶段办不到的事不意味着永远办不到。科学发展永无止境,科学认知逐步深入,随着对宇宙生命之奥妙的不断深入探索,相信终有一天科学能够对良知这一“实体”作出一定程度的实证。

   例如,良知“心物一元”的自在特征,目前无从证明,但物能一元则是已为科学所证实的,这就为将来证明心物一元论打下了一定基础。

   良知的科学实证尚且有待于将来,生命轮回的验证更非科学之力所能及,东海也仅“原则上认同”而已,因为,古今中外一些事实依据毕竟是他人的经历,轮回的理论特别是具体轮回的方式、“程序”和“线路”,任何人都只能从逻辑上推导、义理上理解,只能凭据个人“自由心证”。为体现大良知学及良知信仰的严谨,我认为:

   一般而言,对良知具有一定的理解并愿意努力践行、以之为修身治平的内在基础,就可以称为良知信仰者了。对于轮回问题,佛家所言仅供参考,儒者、良知信仰者可以各凭兴趣探索研究,也可以存而不----即使不涉及轮回问题,良知作为最高道德原则,道德作为个体内在修养与外在制度建设、科学追求的根基,也是成立的。2009-1-15东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场