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东海一枭(余樟法)
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良知不灭与生命轮回

   良知不灭与生命轮回

   一东海之道由大良知学与良知信仰两大部分组成。两大部分既相通,又有别,主要是关注的重点、着眼点有所不同。大良知学着眼于“生”,致力于道德(包括个体道德与社会道德)之修养、制度之建设、政治之文明及科学之发展。在大良知学的基础上把目光投向“死”,展开终极关怀,形成良知信仰。

   有位前辈,家学渊源,极富儒学修养,对东海大良知学说十分关注、非常欣赏,对其开传给予了很大帮助。然涉及“良知不死”问题时,前辈质疑道:

   你把这样一套力求通过逻辑证得的理论,附丽之以"信仰"(枭注:指良知信仰),只会败坏孔子的名声。建议你暂时放下。我想你还是回归孔子的"不知生,焉知死","不语怪力乱神"的态度。整个"正心─→诚意─→修身─→齐家─→治国─→平天下",不管是对是错,是好是坏,都无需也没有上帝、鬼神、以及"业"等等无法证得之物作为其基础。

   东海老人答曰:这个问题是儒家的一个大问题,值得探讨、说明和澄清之,否则,不但“会败坏孔子的名声”,还会让良知信仰丧失根据,成为戏论。

   二生死问题与“性与天道”密切相关。天道,宇宙本体;性,生命本性----形上本体呈现于生命即是本性、呈现于人身即是本心。阳明以良知为本体,将性与天道统于良知。良知作为宇宙生命系统之本体,是彻下彻上、“知生知死”的。

   儒学着眼“形下”,立足于“此岸”。但儒并不缺乏对“形而上”的探究和关怀("不语怪力乱神"与夫子不言性与天道是两回事。)子贡感叹:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。” 孔子未曾对弟子们直接教学“性与天道”,但子贡此言透露了孔子对“性与天道”是关注、“知道”的。

   孔子晚年作《易传》,虽嫌简略,对“性与天道”已时有阐发;子思将形下形上联结贯通,程朱陆王出,对“性与天道” 进一步作了相当深入的探讨,至熊师十力,以大著《本体论》、《新唯识论》等直言“性与天道”,集中、全面和圆满,堪称儒家本体论的集大成。(其实《论语》诸书都是从“用”的层面讲说性与天道的,之所以不说得直接些,应是因为孔子时代缺少能够聆听和理解的人吧。同时,道体本来超绝言诠,没法说,“说得直接些”也是相对而言,如熊师十力《新唯识论》,就“说得直接些”了。)

   孔子要求弟子们首先要“知生”,孔子说过:未知生,焉知死?不知道生的意义,就不能知道死的真谛。反过来,能知生,就不一定“焉知死”了。由于形下与形上、生与死都统一于良知,是良知的一体两面。彻下自然彻上(把“形而下”弄透彻了,“形而上”也就明白了,这叫下学上达。)知生自然知死:证得良知,也就解决了生死问题。

   三“性与天道”的存在、良知的存在是“无需上帝、鬼神、“业”等等无法证得之物作为其基础”的(“业”有造作、行动、做事三义。造作行为形成的力量则称为业力,皆非“无法证得之物”。也非“性与天道”之基础。兹话题大,容另论)。

   历代大儒无不对“性与天道”有相当理解、对良知有坚定信仰。良知是生命之本质和本质之生命,良知不灭而生生,生命自然有轮回。承认作为宇宙生命系统本体的良知的存在,生命轮回就是“题中应有之义”。

   轮回是佛教的基本理论之一。佛教认为在“跳出三界”之前生命永远处于生死循环状态,这方面,既有佛教义理的圆恰,又有古今中外大量事实的依据,对此相关佛教经论及古今大量书籍都有介绍,兹不详论。

   《大不列颠百科全书》曰:“佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身的修行体验,证明着佛经的正确。”

   中国现代科学家尤智表曰:“佛教不仅不是迷信,而且是破除迷信最彻底的学理,科学造诣愈深者,愈能解释佛经中素不能解的真义。”

   美国心理学家文巴克博士曰:“通过特殊的催眠方法,约有70%的人,可鲜明地回忆出前世记忆,甚至有的可追忆到自己前九世的境况。”

   人类学家马里奥博士曰:“很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣,那些书上有很多的记载和近年的研究十分的吻合!”

   诺贝尔医学奖得主艾克里爵士曰:“人体内有一个‘非物质’的思想与识力的我,那就是在胚胎期进入人体大脑,施予推动控制大脑,使其细胞工作,此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在,并有‘生命’活动形态,可以永生不灭。”

   “此种非物质的识我”,不就相当于佛教所说的阿赖耶识么?

   为此,东海原则上认同轮回理论,相信生命是相似相续地轮回的,每个人的良知自性会不断在旧的基础上开出新的生命体。新的生命体与前一期生命体有联系又有区别、有相似又有不同(这不难理解,同一期生命中,一切也是念念迁变、随时变化的,因幼少中老阶段不同、迷悟境界不同,“我”的身心都不相同)。

   至于轮回的方式、“程序”和“线路”究竟如何,佛教所述是否属实,未能实证(对此活着的人都是无法实证的),不敢妄断,只能存疑。

   四说良知信仰通过逻辑证得,不错,但不全。更重要的是返求诸己、自我心证。真正的信仰首先有赖于理解:依理而解,否则就是迷信。良知信仰扎根于儒家本体论,逻辑之自恰与论证之圆满都是空前的。

   其次,真正的信仰必须诉诸于自心的证悟。正如熊师十力所言“实体非是离自心外在境界,及非知识所行境界,唯是反求实证相应”(熊十力《新唯识论》)。所谓实体,即性与天道,即东海所说的良知。“非知识所行境界”,即超知境界,意谓超越形下之知性层面的科学及一般所谓知识。

   良知心与意识心是不一不异的关系。人人都知意识心的存在,但没有人知道它具体何在,科学也只能间接证明,意识心尚且如此,何况良知本心呢?故只有“反求实证相应”,才能真正自识良知。用牟宗三的话说,有赖于“智的直觉”,在佛家称为般若智,在道家称为玄智,在儒家称为道德心。

   “真见体者,反诸内心。自他无间,征物我之同源。动静一如,泯时空之分段”。见性明心非易事,反求诸己自家知。因为不易,古今中外真见体者多乎哉不多也。(儒佛两家所见之“体”,同中有异:真如不灭不生,故佛教以跳出轮回、涅盘寂灭为最高追求;良知不灭而生生,故儒家以创新世界、“改良”生命、成德成圣为最高境界。)

   宗教信仰亦属超知境界,但宗教信仰完全蹈空捣虚反科学,良知虽超知而不离知识、不废思辨、不违科学精神,且其“超知部分”可以反求实证。良知信仰建立在理解、践行、证悟的基础上,这正是良知信仰比其它宗教信仰殊胜的地方。也因此,良知信仰对“信徒”学识标准、智慧水平、道德修养、实践能力的要求特别高。

   五在目前阶段办不到的事不意味着永远办不到。科学发展永无止境,科学认知逐步深入,随着对宇宙生命之奥妙的不断深入探索,相信终有一天科学能够对良知这一“实体”作出一定程度的实证。

   例如,良知“心物一元”的自在特征,目前无从证明,但物能一元则是已为科学所证实的,这就为将来证明心物一元论打下了一定基础。

   良知的科学实证尚且有待于将来,生命轮回的验证更非科学之力所能及,东海也仅“原则上认同”而已,因为,古今中外一些事实依据毕竟是他人的经历,轮回的理论特别是具体轮回的方式、“程序”和“线路”,任何人都只能从逻辑上推导、义理上理解,只能凭据个人“自由心证”。为体现大良知学及良知信仰的严谨,我认为:

   一般而言,对良知具有一定的理解并愿意努力践行、以之为修身治平的内在基础,就可以称为良知信仰者了。对于轮回问题,佛家所言仅供参考,儒者、良知信仰者可以各凭兴趣探索研究,也可以存而不----即使不涉及轮回问题,良知作为最高道德原则,道德作为个体内在修养与外在制度建设、科学追求的根基,也是成立的。2009-1-15东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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