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东海指月录(问答105-109)

   东海指月录(问答105-109)

   105净瓶:立异标新.你悟了再说,印你心的禅师是谁?报上名来!

   东海老人答:良知法是无上大法,对于佛教和古今儒家各派而言,立异标新不错,但这是儒家发展的逻辑必然,是良知本身的内在要求。东海不过是“良知法身”借以载道传道弘道行道的工具而已。

   印心是佛门说法,问不到儒家门上来。我是儒者,便释迦老子重来,也没有资格为我印心(你一定要问,不妨先问问为释迦老子的印心者是谁---不要告诉我是燃灯佛为释迦文授记)。何况当今天下,多数所谓的禅师,手里拿的都是冬瓜印子,不知印坏了多少人的心。当心哦。我以儒典印心,最后以自性良知自印---良知乃至大的法印。2009-1-10

   106净瓶:自性良知法身,就是那个东西。何必拿个名目忽悠人呢?新瓶装旧酒。(回复《东海老人:找到你的真身》)

   东海老人答:东海儒家是旧瓶装新酒。儒家的自性法身就是良知。儒家对自性法身的证悟与佛教同中有异,不可混为一谈。你只见名目相同,不知内容有异,是愚笨,把东海一番开愚度世的热心视为“拿个名目忽悠人”,是颠倒兼大不敬。不过一时大不敬没关系。顽皮孩子有出息,古今浪子回头成龙象的例子多得很。东海耐心好得很,比释氏好多了。2009-1-10

   107净瓶 你很犯小人,花一百块钱到湖北黄梅四祖寺立个延寿牌位,保个平安吧。我自己就立了一个。东海哥哥,在我理解,如果一个人小人太多,他的功夫不够,或鱼未透网、龙未点睛。我就是这样的,所以积福布施,鱼跃龙门,无所忌惮。(跟于《东海指月录(问答93-104)》)

   东海老人答:东海治病救人谆谆诲导,弘儒卫道大雄无畏,这就是一种积福布施,也是鱼跃龙门的最好证明。

   不遭人忌是庸才。任何大人物大事业大成功都不可能一帆风顺,世间一般英才尚遭人忌,尚东海所传乃世出世间的最高真理,岂能不遭人忌,岂能一番风顺一蹴而就,又岂“很犯小人”一言可尽?各家宗师历代祖师,说法传道之时无不磨难重重,遭受到各种各样的骚扰、侮辱、毁谤、打击和迫害,能说他们“功夫不够,或鱼未透网、龙未点睛”么?

   当然不象基督说的,遭到所有人恨恶拒绝辱骂的人才是先知,才有大福,这种说法太偏了。孔子说得中肯:大家都喜欢或者大家都厌恶,都是不好的。善人喜欢,恶人厌恶,才是真的好(孔子原话:“乡人之善者好之,其不善者恶之”)。象东海这样,受到不少人尊重认同,也受到种种误解误会或恨恶辱骂,这不很好吗?

   “鱼跃龙门,无所忌惮”,我来说还差不多,你讲就是吹牛,因为资格不够,智慧不够,功夫不够,这是从你的发言和转发的文章中显而易见的。例如,你太在乎小人“来犯”,太在乎自己肉身的平不平安,居然“忌惮”到干出“花一百块钱到湖北黄梅四祖寺立个延寿牌位”这种无聊事,岂但“鱼未透网、龙未点睛”?鱼还在涸辙里、龙身还没一撇呢。2009-1-10

   108净瓶:东海由禅入儒,是背道而驰,还是菩萨济世?他自以为是菩萨济世,把禅悟后,再来个良知学,济世的.这良知学是儒家的有为法,对不对?那比法身,本心更高一层,算是真如起用了?

   东海老人答:菩萨是佛教概念,“自以为是菩萨济世”,作为象征性说法可以,但不确。圣人才是我的人格理想,这是一个永远“进行时”、“不封顶”、无止境的概念。良知彻上彻下彻里彻外,无为而无不为,它就是儒家的法身。请注意枭文《万法皆从自性生》中这么一段话:

   “无为”与“无不为”,一体两面,不分体用,即体即用。以“无为”为体、“无不为”为用,不确。因为“纯无为”之体,不可能产生“无不为”之用,如此表述,必然导致“空寂”或“虚静”的结果----这正是佛道的根本性之偏,虽讲体用一如,难免重体轻用,只知无为而轻忽了无不为。更“严格”的说法应为:无为与无不为是本体的两种性能和德用。兹辨深微,唯俟实证。2009-1-10

   109螺杆:老枭提倡儒学救国,和当局的安邦政策很合拍,所以才被冷落。

   东海老人答:混扯。

   一,我提倡儒学不错,但目的不仅是救国,更在于救民众、救人心:以制度建设为社会提供平等自由之保障,以道德建设为个体提供安心立命之栖居。

   二、我如果“和当局的安邦政策很合拍”,就不会“被冷落”。我“被冷落”,和当局很不合拍。如果说“被冷落”是指被民主自由阵营“冷落”,正说明该阵营的狭隘和对中华文化的无知。

   三、当局局部尊儒,说明当局已有向儒家靠拢的趋势;当局依旧拍“马”(马克思主义),说明当局离儒家距离还很远,与东海还很不合拍。2009-1-8东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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