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东海一枭(余樟法)
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东海老人:东海指月录(问答93-104)

东海老人:东海指月录(问答93-104)关键词:米列亚,齐奥塞斯库,功夫在诗外,人间正义,无相大光明,大医王

   93无名道: 米列亚还是愚忠君主的牺牲品,其实他应该代表人民逮捕昏君,并审判其罪行。岳飞也是如此,这都是变种儒家思想的流毒。(跟于枭文《向“体制内良知人士”米列亚致敬》)

   东海老人答:米列亚作为国防部长,不肯顺服齐奥塞斯库“可以开枪”的命令,下令“不准向人群开枪”,我视之为良知的觉醒和作用。其实,他选择自杀而不是“代表人民逮捕昏君并审判其罪行”,也是良知的作用。

   我虽未深入研究,但按常理推测,米列亚能在大独裁者齐奥塞斯库手下坐到国防部长高位,离不开齐奥塞斯库的器重,于个人而言,可谓受恩深重。公义高于私恩,故米列亚不顺服齐奥塞斯库的邪恶命令,可敬(如果米列亚“愚忠”,管群众死活干什么);私恩不可不顾及,不能为了公义公益而完全“取消”私恩,故米列亚选择自杀而“不为已甚”,一样可敬。米列亚的选择,仁义之至。

   岳飞问题,兹不详论。2009-1-8

   94琴剑敲冰雪:枭弟可否为兄指点一二,吾业余酷爱诗词,愿弟助吾提高!(加帖在汉诗随笔《四十五初度自题》诗后)

   东海老人答:我对诗艺没什么研究,也不是太重视。我写诗是别有用心,是把诗当作工具,用来载东海之道、传东海之道的。其实诗的技术是很好掌握的,对于诗人来说,智慧的开发、道德的培养、思想境界的提高才是目的,也是关键,思想境界高了,诗艺自然水涨船高,信手挥洒,都是好诗、大诗。愿借古人一言奉赠:汝果欲学诗,功夫在诗外。2009-1-7

   95litiejun1900 为防挨骂,这里不引用末日审判的内容。但耶稣的话,人是说不出来的。只有神,才能说出。耶稣说:太阳照好人也照坏人。雨下在你的田里,也下在仇敌的田里。人世间的爱恨情仇,是十分的局限,受时间局限,受空间局限,因民族、社会角色、性别、年龄等常常势若水火。人常因自己的正义而怡然自得,而站在神的位置上却很可笑。 (东海说)“良知标准不违反但绝对高于世俗标准。例如,某些动物残忍,互相残食,仁乎?不仁乎?人必以为不仁,但自然食物链之持恒、自然环境之平衡赖以保证,岂非大仁乎?而自然环境之平衡符合人类生存的需要。故动物相食表面似乎不符、实则不违人世标准。”(东海《良知三论》)对呀!这里儒耶之间有何分歧呢?

   东海老人答:“这里儒耶之间分歧”大大的。良知标准高于世俗标准但不违反人间标准,比如,对于以“神”的名义掀起宗教战争,任何历史阶段都不合良知标准,不为儒家所许可。

   世俗的爱恨情仇,可以超越也应该在一定情况下、一定程度上超越之,但对人世间的是非善恶,却不能随便混淆。人间正义是否可笑,须“具体情况具体分析”,不可一概而论。“耶”的标准常常是混淆颠倒不合情理不正常的,基督徒“站在神的位置上” 嘲笑人间正义、嘲笑人世间的爱恨情仇,适足暴露基督信徒和基督教义的的混乱荒谬。

   以武力对付异教徒及不信神者,以恶为善,自以为义,实则“大不义”,对此现代人应该不难理解。“爱仇敌不报复”、“打了左脸送上右脸”之类(其实,仅凭基督教义对异教徒及不信神者极端的不宽容,足以自证其“爱”的虚伪了。)某些情况下不是不可以,但不能教条主义,否则就会混淆是非善恶。一味以德报怨,也是“不义”的。有时“不报复”应该,但对于大恶大罪予以必要的惩处(正常情况诉诸法律,必要时、不得已时、法律不公时也可以诉诸于个体报复),也是应该的。以直报怨,不违仁爱。对此,一些基督徒就笑熬酱糊了。

   如果真的遵循《圣经》关于“爱”的教导,就应该对社会不公政治黑暗对专制压迫及一切罪恶任其自然,不仅不应反对反抗,还当逆来顺受笑脸相对。反正,“站在神的位置上”看,人世间这一切又算得了什么呢?

   其实,对爱的倡导和强调,墨家一点不比基教差,而且更为真实、更加正常、更重践行。儒家斥之,就因为它不合情理(比《圣经》关于“爱”的训诲则合情合理得多了)流弊多多。对此已有多篇旧文分析,不赘。2009-1-7

   95东海之友:尚庸在《尚庸感思录之三》中说:“看看吾师东海一枭著的《无相大光明》,几日一直认真地看,文中虽狂得不可一世,似乎有天不生东海,万古如长夜。起初就是他这种傲气,吸引了我。冥冥中说不出这种气势是儒家的正道,还是异端之说。也许是我的良知感触到枭师那种不是一般的傲气,而是对大道认知体悟,明彻之坦荡浩然之气。”看来,连你的弟子对东海之道是否儒家正道都不敢肯定呢,你神气什么?

   东海老人答:我一再强调,人人良知本性完全平等,我不比任何人多出分毫。只要致力于“致良知”工作,信之解之行之,每一个人都可以与我一样证悟。所以我说法论道之时无所谓狂和谦,只是真言直说罢了。道之真伪高低,与论道者的态度如何没有什么关系,真正的谦德也不是体现在语气上的。

   释尊常佛自喻是大医王,能医众生之病,能救众生之苦。据《妙法莲华经药草喻品第五》载:“尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知。如来是诸法之王若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。”能据此说释尊傲气吗?

   东海之道(仁本主义、大良知学等)统摄佛道“大义”、广汲西学精华而皈本于儒家,阐说的是生命本质奥妙、宇宙至高真理,化用司马迁的话说:究天人之际 通中西之学,成一家之言。对这样正真高妙的“道”,初闻者有所疑是正常的,信不正良知自性的无限智慧光明也是正常的,但最好不要急于下结论,以免错失因綠、自误慧命。

   尚庸在我这里“挂”了个名罢了,并没得到我什么指点,他很年轻,根器颇佳,能够“感触到枭师那种不是一般的傲气,而是对大道认知体悟,明彻之坦荡浩然之气”,已很不错。我有足够的耐心等待他的成长。2009-1-6

   96东海之友:你在《找到你的法身》中说每个人都有自己的的法身。肉体身意识心都不是法身,意思是肉体身意识心之外还有个法身?

   东海老人答:请注意文中“作为生命本性、本来面目的良知,是天赋于、内在于每个人的,人人皆具、个个相同”这句话。

   我一直强调体用不二,本质和现象不二。肉体身意识心是生命现象,而良知法身是生命本质和本质生命,肉体身意识心都不是法身,而是法身的作用和显化,但离开肉体身意识心之外别无法身(例如,树是种子的作用,树的“大用”就是种子的全体)。法身与肉体身及意识心是不一、不异的关系,是三位一体的存在。

   如果认为肉体身意识心之外另有超然独立的法身,那就成了神我外道。儒佛道三家一致认同体用不二,对三家来说,凡“神我”观都属外道。2009-1-6

   97东海之友:一枭贤弟好,回信收到,很是感谢!弟在回信中说到:“秋兄客气。大作字句甚工,何劳在下多言?结尾如能"荡"开一些,不用叙述语而用意象结之,则更佳,更耐咀嚼=----我也是说说而已,拙作的尾也大多结得很呆板的。”特别是“不用叙述语而用意象结之,则更佳,更耐咀嚼”,读了颇受教益,可惭愧的是,我不会,也不懂怎样用意象,真的不好意思,也不怕你笑话了。在此诚恳请弟说得具体一些,举些例子好吗,谢谢!

   东海老人答:写诗需要“观物取象”、“立象以尽意”(《周易-系辞》)。诗中之“象”不是卦象,指的是具体可感的物象、形象。意象,就是寓“意”之“象”:借以寄托作者情思的客观物象。

   诗中的意象,是由外在客观形象与内在心灵思想融合而成的一种艺术形象。叙述性、逻辑性语言往往很难深度表达诗人情思,巧妙运用意象,方能“含不尽之意,见于言外”。“言征实则寡余味也,情直致则难动物也,故示以意象。”

   意象一般指自然意象(物象), 也包括社会意象(事象)。如各种社会事物、生活场景、社会生活情节和史实等。例子就不举了。附上《诗词谈趣》一文供参。2009-1-5

   98净瓶:禅师的话,就是说了也白说。你执文字相,不是禅师,不配当我师。

   东海老人答:文字相不执,亦不可离。这么简单的佛理亦不懂。对于凡夫而言,言为心声,而且必须言发于衷,焉能欺人?焉能“说了也白说”?不执文字相,我可以讲,佛“头头是道”地说法四十九年之后,也可以讲,你没资格讲!我不是禅师,但古今禅师达到我的智慧证量者,只怕难觅。说不配为师,是你有眼无珠。这也怪你不得,你终究是个凡夫俗物耳,哈哈。憨山老人《书范蠡论后》中写得好:

   余谓丈夫处世。抱超世之见者。必不易见知于世。故龙与麟。举世三尺之童。皆知其为神且瑞。此约不见而争夸之也。即旦见龙。人将以为蛇。麟一出。必见灾于虞人。又何怪哉。(《憨山老人夢遊集》)2009-1-3

   99净瓶:你能讲,我何不能讲?尔心不平!心如须弥,枉自高!

   东海老人答:汝智慧未开,义理不通,文字般若不得,奢谈什么“不执文字相”?就象世俗凡夫毫无利他度生之善念善行,奢谈什么“不执善”?关于文字相的问题,其实这首《答净瓶》诗阐透了:少年东海擅风花,翠绕珠围人尽佳。老去枭哥成木鸟,再难眼向美人斜。

   象老枭这样经过“翠绕珠围”的阶段才有资格讲“枭哥成木鸟”。如“鸟鸣可待成追忆”网友,一见暧昧二字,便妄测作者“汝心不净”,尚未闻过美人骚味,倘敢讲“再难眼向美人斜”,便属妄言,不是欺人,便是自欺。2009-1-3

   100鸟鸣可待成追忆:赞你千句,你有东海雅量。责你一语,一蹦三尺,恶浪翻涌。何可谓不执文字相?

   东海老人答:看得起我才开示之(此语可两解:一、看得起,我才开示之;二、看得起我,才开示之)。迷人执文字相,便见恶浪,觉者不执文字相,便见善巧。2009-1-3

   101净瓶:不要瓶儿瓶儿的,《金瓶梅》看多了。净瓶水长养慈悲心啊慈悲心。

   东海老人答:你叫东海哥哥,我便叫不得瓶儿?你叫我别执文字相,自已何以如此执相?可见净瓶禅师的名号太自我抬举,你还是自称瓶儿的好。叫你瓶儿瓶儿,或许确是我旧习未尽吧。想起大智度论一个故事:

   “长老毕陵迦婆蹉常患眼痛,是人乞食常渡恒水,到恒水边,弹指咄言:小婢住,莫流水。即两断而过。恒神诉佛,佛令忏谢。合掌语恒神言:小婢莫嗔,今忏谢汝。大众笑之。云何忏谢而复骂耶?佛语恒神:当知非恶,此人五百世坐婆罗门家,常自骄贵,本习如此。” 2009-1-3

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