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秦耕文集
·序:现在是“放风”时间
·第一章:一次文明的抓捕行动
·第二章:在公安局里做客
·第三章:我在秋夜感到了手铐的冰冷
·第四章:我的第一个监狱之晨
·第五章:最幸运的囚徒
·第六章:丰满的土豆片儿
·第七章:“土铐子”的象征
·第八章:我的监霸长着黄胡子
·第九章:对自由的两种剥夺方式
·第十章:日子像连续不断的相似形
·第十一章:“新囚必打”规则的哲学
·第十二章:请你抽“狱”字牌大雪茄
·第十三章:把脑袋伸到整个监狱大院
·第十四章:设在囚室中的“影子法院”
·第十五章:为我创设一个尼采式的独立和自由
·第十六章:北半球的冬季属于我们囚犯
·第十七章:非常写实:囚室中的冷水浴
·第十八章:囚徒是“无蹄类”草食动物
·第十九章:一种犯罪行为的四种文本
·第二十章:我的朋友是一个被判处无期徒刑的职业罪犯
·第二十一章:为争夺“狱霸”地位而战
·第二十二章:我在监狱中的第二个遗憾
·第二十三章:戒具:自由的属性与金属相反
·第二十四章:高墙内外:我父亲的1989
·第二十五章:审讯中的交锋
·第二十六章:当官方报纸发行到囚室
·第二十七章:具体的自由
·第二十八章:我在监狱里最漫长的一天
·第二十九章:梦里不知身是囚
·第三十章:肥美的臀部像书一样向两边打开……
·第三十一章:观看一只监狱苍蝇的飞行表演
·第三十二章:我无法体会一个罪犯的那份自豪
·第三十三章:能够直接抵达监狱深处的爱情
·第三十四章:铁打的监狱流水的囚犯
·狱中纪实终结篇:仰天大笑出狱去
·附录之一:监狱:中国人的自由之门(外三篇)
·附录之二:2005年1月21日抓捕秦耕始末
·附录之三:狱中诗草二章
法治时评
·12月4日:“宪法日”变成了“法宣日”
·我与法官的亲密接触
·也谈“作为执政党的法理基础”——批11月7日的《南方周末》
·中国焚烧国旗第一案
·选举制度:中国人心中永久的羞辱
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(上)
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(下)
·宪政百年轮回:用脚“走向共和”还是用嘴“走向共和”?
·民间公民维权运动的法治主义原则
·公民宪法权利:从书面文字到日常生活
·“全国哀悼日”:争取公开表达痛苦的天赋权利
·“选举年”:世界民主地图上的香港
·给警察“更高信任”还是“更低信任”?
·公民的言论自由之“矛”与政府的言论控制之“盾”
·我国宪法中“罢工权”的存与废
·公共权力是如何自我扩张的?_____评车管所立法
·质疑政府的“道德教育权”
·宪政英魂草没了——谒宋教仁墓
·城市的羞耻:评上海“三月四日事件”
国际漫笔
·911周年:恐怖袭击的不仅仅是美国
·911周年:认识恐怖主义与国家恐怖主义
·911周年:美中反恐合作中的不对称
·朝鲜为何突然主动承认核武计划?
·民族主义还是民主主义?
·俄罗斯如果加入北约
·从美国《纽约时报》丑闻看中国的新闻真实
·车臣绑匪的人质与极权政府的人质
·“别开枪,我是萨达姆!”
·谁与缅甸军政权沆瀣一气?
·呼吁中国武力解救巴基斯坦被绑人质的紧急声明
·与巴格达人一起分享美军到来的喜悦
·“虐俘事件”是“美国的”还是“人性的”?
·联合国改革:从“二战思维”到“人权思维”
·从美国的“啤酒民调”到中国的“班级民调”
·麦卡西夫人在美国的“上访”
·欧盟对华武器禁运与中国对外人权拒斥
·在遥远的圣地亚哥见证政治文明
·亚洲流氓排行榜
海峡观察
·为什么民主自由才是两岸统一的真正障碍
·“直航”为何变“曲航”?
·台湾民众为什么要选择陈水扁?
·台湾大选后的两党政治竞争
·中国人的“日内瓦海峡”
·国民党可能的第四次政治生命 ——蒋经国17周年祭日感
·缘木求鱼:我看“反分裂法”
·在“反共”与“反独”之间——简评马英九的新中间主义路线
秦耕新作
·历史每天从眼前流过——回望2005
·广东政府:你应该拿什么来奖励郭飞熊?
·关键词:从塔利班到红卫兵
·“恶法非法”:从德国命题到中国命题
甘地与"公民不服从"
·非暴力不合作:比专制暴力更强大的力量
· 西方“公民不服从”理论初探
·甘地在1917
· 中国人对甘地的三重误解
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要把自己当人

   来源:《西安人口》2008年第3期

    看见这个题目,多半以为我要说的是自尊自重。

   “你看人家某某,这才叫活成人了!”纯朴的农民在评价某人活得自在时,这样说。

   “厕所的设计者仅仅把你当作身体,而没有当作人。”已故作家王小波在批评北京的公共厕所时,也曾这样说。

   农民语言朴素,但朴素之中包含着哲理。他话里除眼馋、羡慕、称赞、夸奖之外,还暗藏着一个人生评价标准。如果你问农民,人与非人的标准是什么,他可能口头上答不出,但心里始终是有一个标准的。这个标准可能是由财富、地位、声望、人格等符号组成的一套价值系统。根据农民的这个评价标准,并非所有人都是人。

   作家语言刻薄,但更接近事物的真相。十几年前,北京的公共厕所多半是那种“水渠式”的设计,在“水渠”两侧修着很多左右对称的脚印,人们入厕时排成一条直线跨蹲在“水渠”上,你面前边是别人的屁股,你屁股后面是别人的脸。如果厕所设计者把你当人,在设计时一定会考虑你的尊严、隐私和心理感受。王小波的重大发现是,在有些人眼里,你仅仅是一个身体,是会跑的肉,而不是人。

   农民和作家在对中国人的生存状态的观察上达成了惊人的一致。

   把中国人的生存状态放在人类5000年文明史上来观察,不免让人泄气。在动物、植物和细菌的生物分类上,人本来属于动物。人作为动物已经存在了几十万年、甚至更长的时间。那时的人类,和我们今天在动物园或野外看见的动物没有什么大的区别。所谓人类的文明史,是从人类告别动物开始的。仅仅告别动物,人还不能被认为是人。用农民的话说,就是还不算“活成人”;用作家的话说,仍可能仅仅被当作一个“身体”。要想成为人,人类还要经历漫长而曲折的发展过程。

   人类用自己优于其他动物的智力优势,开始发展并积累自己的文明,用现在的语言来说,就是不断提高自身素质。在奴隶阶段,因为刚从树上下来直立行走,与动物区别开的时间还短,所以一部分人误以为另一部分人和自己区别很大,把另一部分人当作动物对待,这就是奴隶。如果说奴隶是把人看作“半人半兽”,那臣民就已经把人完全当人看了,把人和动物明显区分开了,认识到原来被当作动物的那部分人绝对不是动物。这是人类对自身认识上的一大进步。和奴隶相比,已有天壤之别,至少不能将他随便买卖、赠送、处死,他至少可以逃荒、乞讨,也可以拥有自己的财产,如果条件许可,他还可以建造自己的住所、和别人进行商品交换、结婚,最重要的是,如果抓住机会,他还可以改变自己的臣民身份。如历史上分别有姓刘、姓朱、姓毛的几位臣民就成功的把自己变成了皇帝。但臣民仍是被别人统治下的人,仍不能算是人。

   真正意义上的人,是公民。只有在人类文明进化到公民阶段,人才可以被称作人。作为公民的人,享有一系列神圣的、不可剥夺的公民权利。他不仅仅拥有财产,还必须拥有自由、地位和尊严。比如任何人不得损害他的人身自由,比如公民拥有国家主人的地位,是国家主权的拥有者,比如人和人的身份一律平等,比如人格尊严不可侵犯等等。只有这些东西被实际享有,你才算得上真正意义上的人,才算“活成人”了,才不能被人家仅仅当作一个身体。

   在我看来,当下对中国人最重要的事,就是争取成为为公民。人作为公民,其首要素质,就是要有人的权利意识,要能识破谎言,不受蒙骗,要明白人的标准,自己要把自己当人。不能只满足于吃喝,不能只满足于被人家当作一个身体。如果仅仅满足于做会跑的肉,那和告别动物前的原始人有什么区别?

                                             2008-09-01

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