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《丧葬文化》—生命学说的科学意义

   《丧葬文化》——生命学说的科学意义
   [ 2008-10-21 10:13:00 | By: 尕藏才旦 ] 藏人文化博客
   
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   推荐● 生命学说的科学意义

   
    游览了苯教这严格、严密又繁琐的丧葬全过程,我们对远古藏人的宇宙观、生死观、灵魂观就有了较全面的了解,就能发现苯教的种种仪轨首先渊源于“万物有灵”的认识论基础上。其次,建立于灵肉分离,灵魂永存的观念上。而支持生命的精髓是“喇”,即“精气”或“魄”(气)。进而,人的魂魄由神灵主宰。要想生命安宁幸福不受伤害,就得祭祀神灵,讨取神灵的欢娱,按神的旨意引导死者魂魄行进。这一切,都得通过一定的仪轨来表现、来反映。从而告诉人们:苯教文化最核心的内容就是帮助人类禳灾祛祸,乞求平安、健康、永世幸福。
    为了远古藏人的永世幸福,为了不致“精气”失散殆尽,苯教还为世俗之人创立了许多名目繁多、难以说清的神灵崇拜仪式。如不分早晚昼夜的煨香柏(桑火);冲邪驱秽的薰香;点长明灯;供奉家神;臆造神山神湖;插箭煨桑供奉各种保护神;集体或个人祭祀;驱鬼的“朵玛”(糌粑捏制的象征模具);插在屋顶的五色魂魄旗(随各人生年五行而改变颜色的小旗)等等,还提出人的命根神就踞于人体的右肩头(因此藏人忌讳异族拍他的肩头,认为会伤害自己的生命神)等等说法。
    在今天看来,苯教文化的理论和学说显得荒谬可笑,丧葬的仪轨更是莫名其妙,但是,按历史唯物主义的观点来看,苯教文化却有着极其可贵的思想火花。主要表现在人类发现了生命的“三元”结构,创立了生命学说,开始摆脱了愚昧的神灵统治。藏人的远祖寻找到了生命的基本点、支撑点,萌发了保护生命的意识。也就是说发现了自我,发现了人的自我价值,有了保护自我的自觉意识。
    这是人类对自身有意义的开掘,对生命价值的科学认识,是生命保护意识的问世。它初步确立了以人为中心的人本观念。因此,不能不是人类社会发展史上的一个辉煌点,一块重要里程碑,是步入一个新历史阶段的标志。
    生命学说的创立,不仅在人体学、解剖学、医学上有着积极的意义,而且对探讨人类的思维、意识、气质、胆力方面的形成也有着不可低估的作用。在当时,有着积极的科学意义,是朴素的唯物主义思想的结晶。
    生命学说的创立,还帮助了藏人思辨能力的提高。围绕生命的魂魄,推动了思维修养和情操的修持。即在保护身体中,为了“魂”、“魄”的健康长久,侧重情操道德的修养。进而创立了一套修练的基本功,如瑜珈功和藏传佛教的密宗修持。发展到如今,成了当代人类健身强体的宝贵文化遣产。
    生命学说的创立,还为远古藏人提出了一个现实的问题:不灭的灵魂既然有两个绝对对立的去处,那么,是依据什么因素决定你去何处“世界”的?通过哪些努力可以走进“安宁、幸福的地域”?在什么境遇下你只能也必须去“黑暗、苦难的地域”?苯教总结归纳,认定人的命运由自己的业果来决定。“善有善报,恶有恶报”。积善行好的有“安宁、幸福地域”的归宿;而作恶多端,多行不义的则要打进苦难、黑暗的地狱。今生受苦是前世造孽结果。今生享福是前世积善的必然。
    为了走进“安宁幸福的天国”,避免坠进“苦难、黑暗的地狱”,藏人为自己的灵魂,行为框定了一系列规范“条约”,要求全社会遵守,也成为每个人修持自己道德的基本要求。如松赞干布时期颁布的十善法,充满了道德说教,弘扬了传统美德。要求饮酒勿过量,敬重尊长,孝顺父母,不杀生,不偷盗,不邪淫,不胡言乱语,不三面两刀挑拨离间等等。这样做的目的,使全社会形成健康、祥和、融洽、向上的道德氛围,净化了人们的灵魂,起到了缓和社会阶级矛盾,保护整体生态环境,润化藏族社会正常运转的良好效益。
    生命学说指出了人体中“魂魄”的主体作用。魂魄的沉浮转移也就成了人生命的要害与关键。通过魂魄的不同结局,它向人们展示了美好的憧憬,指出人类通过自身努力可达到的幸福境界。正是这种朦胧的,虽有些虚幻理想化,却有望企及的未来远景,鼓起了藏人生活的勇气,振奋起了生命的自信力,帮助适应并征服严酷的青藏高原自然环境。通过不断创造,不断探索,为人类在世界屋脊的生存发展提供典范,为生命理论充实了新的内容。使藏人对生命禁区的挑战获得了胜利,也为人类生命史写下了辉煌的一页。
    生命学说还起了间接的道德法庭的作用。通过因果报应,魂魄结局,约束了邪恶,推动了人类文明水准意识,扼制了兽性,扼制了贪欲,使人类的道德沿着全社会舆论公认的文明准则轨迹行进,客观了达到了扬善惩恶的目的。如吐蕃王朝初期,受到社会谴责的十恶行径便是:杀生;偷盗;邪淫;狂言妄语,吹牛;左右逢迎,拨弄是非;恶毒诅咒,侮辱人格;花言巧语,哗众取宠;贪人钱物,谋取不义之财;心胸狭小,暴戾恣睢;狂妄自大,占有欲望强烈等等。
    道德法庭的权威,神的无上法力,使藏区社会的邪恶势力始终无法占据上风,它推动了社会精神文明的进程,净化了人们的心灵境界,促成了藏区心态的健康环境。
    藏人生命学说的另一功绩是:启示我们正确认识精神与物质的辩证关系,不偏面、不绝对、不形而上学;坚持机械唯物论,以防止认识方法上的僵化;看到一定条件和环境下精神的主导作用、统帅地位;要充分认识精神对物质的巨大作用力;要把精神文明提到一定的高度认识;要以精神的中枢指导能量推动物质文明的发展,时刻不忘“魂魄”的统帅位置。
    生命学说的另一贡献是对普遍的人体理论有所突破,对人体学提出了一个陌生而古老的研究课题;即“魄”(精气)是什么?是一种看得见的物质,还是一种无形的、神秘的巨大能量?人的结构学说应该是什么?藏人的生命学说为人体科学提出了新颖的研究方向。
    藏族的丧葬文化就是建立在这一生命学说基点上的。生命学说孕育了藏族的丧葬文化,也构图了世界屋脊的又一人文风景线。
   
   第十章 雪域葬俗的演变及价值
   
    展示种种文化现象,是为了认识它、研究它,因势利导地推动人类自身的文明幸福,对雪域的天葬及其他葬俗进行轮廓性的纵深探讨,能给我们什么启示呢?起码让我们看到藏人是如何跨越野蛮走进文明社会,如何在复杂恶劣的自然环境中探索幸福之路?如何超越自己,与自然和谐相处,共同发展……。
    从自然天葬到墓葬,从墓葬走进天葬与火葬,是社会的一种必然进步,其中佛教发出了“神功”——舍己利他和灵魂转世的功利?全社会的价值天秤由王权至上倾斜为神权至上,人成了神的奴仆?火葬、塔葬,不同阶层的价值取向,对来世的精心设计,是阶级社会等级的必然产物?水葬、土葬及其他葬俗,从朴素的物质意识走向社会价值领域,褒贬不一却难居大雅之堂?繁杂的祭祀,凝重深长的怀念,众多的超度,全起步于“来世幸福”的世俗功利?一种涌进骨髓、代代不衰的幸福观?利他归根结柢利己,除了灵魂转世,舍己喂鹫也是保护众生,生命平等,生态平衡的法子?人生价值座标订在净化灵魂、普度众生上,有望可到达“社会稳定祥和、心态健康向上、众生安居乐业”的彼岸?前人为后人保留圣洁、宽广的生存空间,众生都有自由活动的环境?遵循物质转化的自然法则,坦然的生死观?人本意识下的人类自身对生命的评估、对未来的设计、对美好生活的企冀。

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