现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[西藏生命学引你进入未知界]
藏人主张
·達賴喇嘛與華人學者交流觀點
·中國流亡人士致函達賴喇嘛
·达赖喇嘛会北美各界华人的讲话
·中国民间研究揭密西藏危机真相
·达萨和北京互相指责谈判诚意
·达赖喇嘛是中国民运的同路人
·从达赖喇嘛“窜访”说起
·《寻找共同点》—国际藏汉讨论会
·贡噶扎西谈“国际藏汉会议”
·藏中专家在国际藏汉会议
·民运健将知多少?—兼评藏汉对话
·参加藏汉会议的高兴和悲哀
·对比为何西人支持西藏的视角
·藏人代表在“中共60年悼念”集会上的发言
·“中美应在西藏问题上建沟通交流机制”
·北京向西藏实施“大外宣”
·西藏问题是藏汉两族之责
·未來藏中會談已無讓步餘地
·達賴喇嘛特使談中藏對話
·青海“循化事件”始末
·藏人向你告诉西藏的地位
·中国对西藏的入侵与统治
·中国对西藏的移民和控制藏人人口
·社会 经济状况及殖民主义
·社会 经济状况及殖民主义
·西藏的环境状况
·军事基地与地区的和平
·西藏人权全球最差
·中国军事基地与地区和平
·西藏自古是中国的一部分”吗?
·翻譯误导了中国人对西藏的了解
·西藏危机是中国革命的起点
·仿苏格拉底追问西藏问题
·桑傑嘉和他的心事
·三江源与文明的嬗变
·从《大藏经》出版的新闻报道引起的一些联想
·辛亥革命与汉藏关系
藏印动态
·達賴喇嘛致印度政府及人民的感謝函
·为何西藏感冒就印度发烧?
·中国可能在2012年前攻击印度
·象龙之战非一日之始
·印度经济能否超越中国?
·印度即将失去自家的活动权
·达赖喇嘛将按计划访问中印争议地区
·达赖喇嘛达旺之旅背后的中印关系
·印美领袖有望将讨论西藏问题
·印度從未承認西藏是中國一部分
·西藏水坝计划引发印度担忧
藏人有话说
·朱瑞:专访阿嘉活佛
·公主出山任重道远
·“和谐奥运”真的“和谐”吗?
·西藏學者呼籲西藏流亡政府重新審視對華政策
·疯牛:藏族人民的心愿
·可怜的藏人
·西藏三作家“炮轰”李敖
·人民的灾难就是共产党最好机会
·“西藏”是什么?
·“丢掉幻想,准备斗争!”
·达赖喇嘛前侍卫长答多维
·保护藏语就是保卫藏族文化
·圖博的代溝不是鴻溝
·谁敢说这不是即将来临的种族冲突?
·達賴喇嘛官方國際華文網站開通
·中國五千年文明剩多少?
·反藏神笔华子落马内幕
·迟来的悼念
·2008年西藏的第二戰場
·達賴喇嘛對農曆新年賀詞
·西藏高度自治與民族區域自治的本
·《一个藏人的童年》(暂名)
·从藏獒热谈起
·西藏為什麼要高度自治
·评近期达萨和北京互动
·从给尊者达赖喇嘛献哈达说起
·中国作家镕畅剽窃藏人作家小说
·西藏前政治犯向國際法庭要求懲治中共高官
·一位藏人的血淚史
·透视一名西藏年轻作家的“失踪”
·談《西藏之水救中國》一書
·藏、藏人、藏语
·雪莲: 我们要回家!
·藏人反批《西藏一年》
·“善意”背后的阴谋
·奥巴马邀达赖喇嘛可以得分
·西藏高度自治與民族區域自治的本
·也谈百岁老人和他的一生
·藏人老党员炮轰北京藏政
·中共--不折不扣的潑婦
·藏人发展之我见
·汉藏关系:回顾与展望
·丹真宗智:抗争的力量
·为和印度而中国藏醫不認可
·长眠在雪山中的西藏孩童
·从美国的两个宗教极端派的主张得到的启发
·流亡藏人对中国人想象
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
西藏生命学引你进入未知界


   东赛按语:西藏著名作家尕藏才旦先生的力作之一《丧葬文化》一书值得大家阅读,因此,本博将选贴精彩的部分,望大家对生命本身有所启发。
   
   ——————
   

   
   《丧葬文化》——魂魄如何转移(一)
   [ 2008-8-20 15:34:00 | By: 尕藏才旦 ] 《藏人文化博客》
   
   0
   推荐● 魂魄如何转移(一)
   
    苯教设计的生命归宿仪轨是远古藏人对生命的理解和安排,现今看来它是幼稚的、偏颇的,甚至带有不少不科学的成份,但作为文化,今天的文化是从昨天走过来的,是延续中发生变异的。要了解并研究雪域藏民族的丧葬文化,我们不能不了解最早时期丧葬的含义,丧葬的表达方式。苯教设计的生命归宿仪轨是这样一个框架,丧葬仪式包括三个各自独立的部分。
    (一)刚死(〔灵识〕转移)时由一个僧人来主持。这一仪式的目的是将死者的灵识转移到脱离世俗轮回的超凡入圣的国度去。因此要念诵(中阴救度经)一类的经文,从这类经里,死者可以得到导引和教示,以及“中阴界”中的静息神和威猛神的帮助。这样的念诵要持续三天三夜,僧人们在一定的间断处相互换班。这两项仪式中所念诵经文的基本思想与佛教观念非常相象。
    (二)死后三天举行召灵。它的特点是,主祭要在叫做“降布”(灵牌、木主)的死者画像前展示一套仪式纸牌(扎里),死者灵识已被召唤到纸牌里。这种仪式叫“降乔”,即“降布仪轨”。它要持续两小时。
    转移、闻解和“降布”仪式的目的都在于使死者得到最后的解脱。按理说,只要举办其中的一项就够了。但是,由于几乎谁都觉得死是一个“危急关头”,并因此怀疑法事能否起作用,所以要举行多次法事,觉得它们(至少暗含这样的意思)是可以互相强化作用的。
    (三)从次日清晨尸体火化开始。由于死者被认为得到了最后的解脱,所以火化以及随后的法事不是为他举行的,仅仅是表示虔诚的举动。主要是给所有活着的众生积功德。因而通过这种利他主义精神,请僧人来做法事的那些俗人也能受益。火化之后,要进行所谓(拓扩空界)的法事,要召唤来一千个佛陀。
    下面,我们把上述这一法事在俗家举行的过程作一详细的、立体的记叙,也就是“降布仪式”。从中看苯教文化中“召魂”、“守魂”、“送魂”的整个仪轨,以及丧葬的全貌。
    仪式要在死者的家中举行。一间小屋单独布置成了灵堂。尸体就放在角上,裹着一层棉布。住持和两个僧人主持仪式。他们念诵特定的经文时有鼓、单钹、螺号、和钹伴奏。
    仪式是从供“赎品”开始的。一个小小的人形面团塑像,代表死者。住持抓起它献给害人的精灵,支使开精灵们,防止他们危及仪式的成功。
   下面是诵词:
    “奄!愿仙官(般的)色界里的一切有情借助众多善逝的加持力及我自己禅定、猛咒及手印之威力,能有幸遂其所欲,享尽一切所能想象的受用。
    为净除沉缅于痴迷的有情的罪孽污浊,愿所有设置魔障、使人迷途的鬼怪领受此等赎品供物,这便是他们所要的酬报。愿每个鬼怪满意地回到各自的住处!”
    于是便把赎品拿到屋外扔掉。一些较小的面团做成的供食也作同样处理。由于鬼怪不会自动离去,所以念诵还要继续:
    “索!所有设置魔障使人迷途的鬼怪听着!为了净除一切有情之杂染并引其走上解脱之路,你们这些夺寿、断命的大红鬼,不要滞留于此,快各自回到你们自己的住处去!如果你们不离去,而是滞留于此,那么从绝对界的永恒虚空(本身——译者)(将涌现出)众善逝之主,(那些善逝都是)受用身,(而善逝主具)幻化身,为“诸忿怒明王之首,有令人恐惧之外相:面目青黑,九头,十八手臂象雨一般地投来各种武器。——他会将鬼怪碾成齑粉。”
    然后召唤死者。按照严格的教义术语,受召唤的是组成一个“人”的五“蕴”中的“识蕴”。“召唤识蕴”同供献“赎品”一样,在藏区是一种常见的法术,在得重病时要用到,也可以称作(“召魂”)或(“召寿”)。病和死一样,特点都是“魂飞魄散”,因此需要补救术。经文说:
    “不论它(指色蕴)在哪里滞留,从其自身被想象成敦巴?辛饶的光明心中,一个白色的‘啊’字放射光芒,并变成深红色的‘尼日’往下降。那个白色‘啊’字白得象辰星(下面还贴着一个象)络缨的‘扎”字。借助于对其自身的悲悯,带着它应融进’身体灵牌”的意念,它就像鸟羽一样在关隘上被滞住,无力去那里(即去中阴)”。
   
   
   ● 魂魄如何转移(二)
   
    接下来的诵文以列举降布的各组成部分而结束。
    “啊!哦,你现在已经死去,高贵家族的吉祥之子!先前受情欲的迷惑,你现在正在中阴界游荡,而且受尽无数苦难。现在听我说,心思不要散逸!现在由于佛陀慈悲,我成了你的导师,所以要听我,也就是你的师长,所要说的一切!死去的你连同你的不洁都已被从中阴界中召唤出来了,你将和不洁‘名牌’融为一体。没有融入不洁‘名牌’的(即肉眼所见的组成它的)是:
    黄色‘金面’身之所依,
    灰白色的‘名牌’,语之所依;
    ‘不洁’的衣服,体之所依,
    ‘有三道刻痕的竹杆’命之所依,明境,心之所依。”
    接着便用净水给“降布”沐浴,即给死者身体沐浴。
    “敬礼!正像通过沐洗佛陀之身、语、意而使身、语、意净洁,并已获得九种幻化而成的水和馥郁芬香的香草、薰烟;愿众生情欲杂染(也同样)得到净洁!通过用五智之河水沐浴已经死去并已摈弃其(作为)恶浊(载体)的肉体,不洁五毒,情欲杂染都被清除——如此愿他亲见五大智明光和五神之五体面目!”
    接着,将两组“种字”写在降布上。第一组由六字组成,代表轮回中的六道众生,换言之,即仪式所要从中救度出死者的受难界。六字是:“吐”,代表地狱;“支”代表饿鬼;“苏”代表畜生;“那”代表人;“卡”代表阿修罗及“索”代表天。第二组由所谓“五勇字”组成,可以说他们代表救度六道生轮回之苦的一剂良药:
    “啊!哦,良家吉祥之子!写在你躯体上的六个种字的轮回六道(众生)的种子,所以你受六道轮回之苦。
    (但是)在你头上,手上和脚上都有五勇字。作为五智的五勇字要调伏敌人,即不洁五毒。五勇字已披戴盔甲。五勇字会翦灭罪孽,而五毒随着五智增广而消其毒性。”
    下面便是仪式的主要内容,即向死者献供。共有两类:第一类,真正的物品,是要满足死者所有的物质和精神的需求。后者是以“本”的形式,即教义形式供献的,最典型的是用书来表示;第二类是精神或心灵质的,它必须在死者身上得到激发或被导向自觉的感悟。供品画在仪式纸牌上,由住持拿着,一个一个地对灵牌展示;然后,纸牌放在降布前面,而降布则放在盖住尸体的棉布前面的地上。
    苯教徒对“扎里”的使用非常广泛,不仅在这种仪式中用,而且在其他仪式中也用,特别是在一些包含引入某神或某些神这一内容的仪式中使用。
   首先,要献上象征着死者合适的住处的“扎里”
    “受大贤哲慈悲胸怀的怙持,
    哦,吉祥天神之子现在,
    你已被从中阴界中唤出,
    你已要置于永恒不变的密界中
    哦,现在要给你,
    三千世间的一块领地、一个帐篷、一块土地。
    (故而)可怕的燥热,寒冷之苦会消除。
    由于献上供物礼品——一座巨大的宫殿!
    脱离了生死轮回,
    你被导向解脱之路。
    愿自心证得佛果!”
    “扎里”提供了沿用古代祭法的一个特别明显的例子。在石泰安研究过的一份敦煌出土的、年代上限为吐蕃王朝时期的卷子中,有六件佛教传入之前的丧葬仪式所用的物品。其中第一件(用我们处理第一个扎里同样的方法)是所谓“灵帐”。尽管这“灵帐”到底是什么还把握不准(人们还找到“灵堂”,可能是同义词),但它很可能是放置死者的画像或象征物的遮蔽设置或“帐篷”。其次是一个代表“色受用”的纸牌:
    “再者,大贤哲,兄弟姐妹、妻子、亲属以及深深爱你的人已经集聚起来,九件佳善物品、色受用已经呈上。这些无穷尽的色受用是代表你自己的受用而上供(指供神)下施(指施予众生)的。借助这些供施之力,愿二障尽除二资粮(福德资粮和智慧资粮)已积聚,并愿自心证得佛位!除上述两个纸牌外,还要献上象征着声、香、味、触、饰、“本”和“宝藏”等受用的纸牌。
   
   魂魄如何转移(三)
   
    下面六个“扎里”画了六种动物(牦牛、马、羊、大鹏、龙、狮),而且置于已经竖在降布旁边的纸牌旁边。
    “献上了明智之王神圣牦牛,
    在阿赖耶(意识)广阔地界
    自证之王神圣牦牛在游荡。
    它身上显出各种装饰、(而且)负载食物。
    由于它已经踏上最后解脱之路,
    它很快达到极乐世界,
    而且已证得“本”身,
    愿初佛果(也已证得)。
    献上自生心性之公马,
    在极乐世界阿赖耶界,
    ——为了心性要逐渐
    循着“地”和“道”前进,
    “心所生行”的公马
    (带着)光音天的鞍座、后秋、马镫;
    它套着谨慎的笼头和警觉的缰绳。
    已被明智之王驯服,刹那间已到达天界
    无上之果(即佛果)已经证得。
    献上神圣、奇幻的智慧之羊。
    在“阿赖耶”之绿色草场上
    明智之神羊在徜徉。它的羊毛便是明光;(用它做成)
    (用以捆紧)负荷的绳索,和忍耐的衣服。
    由于穿上了(这些衣服),所有痴迷、
    生死轮回之举止,以及障蔽都被克服,
    并且在“本”界中,
    三身之果已经获得。
    献上(正)见这王大鹏。
    明智大鹏在天空翱翔。
    以其宽阔的翅膀斩断所有过失。
    障蔽也自动消除
    而原出佛果(也已证得)。
    献上修炼之王青龙。
    意趣大龙在中空翱翔。
    它将生死轮回之深渊、三世间化作乌有。
    生死轮回自动消失,
    而且现证佛果(已经证得)。
    献上所行之王大狮。
    所行大狮高傲地站立在雪山上,
    所有五毒黑暗消失后,
    所有痛苦也消失,圆觉佛果(也证得)。”
    第一组的三种动物(牛、马、羊)显得特别重要。因为它们在与“本波”祭司相联系的古代宗教中扮演重要角色,即它们要在丧葬礼仪中将作为献祭。这些动物担负有以下这些作用:羊要沿着岩壁、穿过河流开辟一条通往死后之地的路;马要用作死者的坐骑;牦牛的任务或者是把鬼怪引开,或者是同他们作战。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场